黃帝拜廣成子之考證_上集

弘道紀行

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黃帝拜廣成子之考證_上集

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年09月02日 00:00

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00:02:16 在座同修
00:02:19 大家晚安
00:02:23 因為我晚上有特別的事情
00:02:27 所以今晚沒辦法說正課
00:02:31 在九點之前就要結束
00:02:36 今晚只好來說課外
00:02:40 今晚所要說的課外
00:02:45 就是當今有很多宗教
00:02:52 很多錯誤的傳說
00:02:57 最近我曾聽別人說
00:03:02 黃帝拜廣成子
00:03:06 說當時廣成子只有十三歲
00:03:11 但是諸位你們想有可能嗎
00:03:15 一個十三歲的小孩
00:03:19 要怎麼成道
00:03:22 甚至他說
00:03:25 廣成子是住在少林寺
00:03:33 但是我們要知道寺
00:03:37 本來是佛教才稱呼寺
00:03:42 若是我們道教不稱呼寺
00:03:47 如果要說廣成子是佛教的人
00:03:50 你要知道佛教是跟釋迦佛祖
00:03:54 到周朝的時候才有佛教
00:03:58 佛教到漢朝才傳入中國
00:04:02 稱作寺也不合適
00:04:07 我問他說
00:04:09 你說黃帝拜廣成子
00:04:11 廣成子十三歲
00:04:16 那麼你到底是
00:04:21 在哪一本書上看到的
00:04:27 這個人就跟我說
00:04:29 說是出自於四十二品因果經
00:04:35 可是現在談到四十二品因果經
00:04:41 你們就會感覺到矛盾
00:04:44 我問他四十二品因果經是誰說的
00:04:48 他說佛祖說的啊
00:04:52 我說佛祖說的
00:04:53 這個人一定是兩光的
00:04:56 或是歷史也沒有研究
00:04:59 道理也沒有研究的
00:05:01 四十二品因果經照理說
00:05:07 是宗教的小說
00:05:10 裡面說鳥巢禪師度白侍郎
00:05:18 鳥巢禪師度白侍郎
00:05:20 這是唐朝的故事
00:05:23 如果要說是佛祖說的
00:05:25 佛祖是周朝的人
00:05:26 跟唐朝已經離很遠了
00:05:30 祂要怎麼來說這個經
00:05:33 對不對
00:05:36 而且四十二品因果經
00:05:40 說鳥巢禪師是鳥的身體人的頭
00:05:48 有可能嗎
00:05:50 世間就是愛說荒唐的事情
00:05:57 事實上
00:05:59 四十二品因果經是小說
00:06:04 是宗教家
00:06:06 以宗教為背景去創作的小說
00:06:10 黃帝拜廣成子
00:06:13 在四十二品因果經裡說的
00:06:16 也都是小說
00:06:19 黃帝拜廣成子是存在的
00:06:25 這不是傳說
00:06:27 可是這些小說家
00:06:29 以黃帝拜廣成子的背景
00:06:34 拿來當作小說
00:06:38 我們要知道黃帝拜廣成子時
00:06:42 廣成子幾歲你猜猜看
00:06:46 廣成子剛好一千兩百歲
00:06:51 有人說人有辦法活這麼多歲嗎
00:06:56 有可能嗎
00:06:58 有人就有這種懷疑的心理
00:07:04 你若是有疑問
00:07:05 我來說一下讓你不要懷疑
00:07:07 道理不能說到被懷疑
00:07:11 道理不能說到有矛盾
00:07:13 這樣哪還需要說道理
00:07:17 呂純陽祖師來渡我
00:07:19 呂純陽祖師也一千多歲了
00:07:25 所以黃帝拜廣成子
00:07:29 就像是呂純陽祖師來渡我
00:07:33 和我拜呂純陽祖師一樣
00:07:38 那是黃帝在定中去拜祂的
00:07:44 是祂們靈跟靈之間在接洽
00:07:47 不是人跟人之間接洽的
00:07:52 所以你就想
00:07:54 觀世音菩薩
00:07:57 是比釋迦佛祖更早期的人
00:08:01 不過觀世音菩薩的化身
00:08:06 無世不出
00:08:08 無論哪一個時代都出來
00:08:12 祂就是出來渡人的
00:08:15 之前我們七真傳有說過
00:08:20 呂純陽祖師渡王重陽
00:08:24 王重陽渡七真
00:08:26 你要知道王重陽是宋朝末期的人
00:08:33 元朝初期的人
00:08:36 也是差呂純陽祖師幾百年
00:08:40 祂要怎麼渡
00:08:41 就是化身出來
00:08:44 並不是祂的肉身或祂的本體
00:08:48 你們就要理解
00:08:52 所以我說黃帝拜廣成子
00:08:56 這是靈跟靈之間的接洽
00:09:00 也不是佛教的事
00:09:03 廣成子是道家的修行人
00:09:07 是道教的人
00:09:09 不是佛教的人
00:09:10 若說廣成子在少林寺
00:09:14 這是多說的
00:09:17 寺
00:09:18 是到漢朝佛教進來才有寺
00:09:24 本來寺不是廟
00:09:27 寺是什麼
00:09:30 是公館
00:09:33 招待貴賓的公館
00:09:36 就像圓山大飯店
00:09:39 專門在招待外國的貴賓一樣
00:09:42 寺就像是圓山大飯店
00:09:46 專門在招待外國的貴賓
00:09:49 後來
00:09:51 因為佛教印度的和尚
00:09:54 住在賓館也就是寺就不走了
00:09:59 住下來就不走了
00:10:01 要趕不能趕就不走了
00:10:04 不得已之下
00:10:06 政府蓋了一間白馬寺
00:10:12 專門給這些和尚住
00:10:14 這就是佛教把廟稱作寺的由來
00:10:21 但是我說的是有根據的
00:10:25 沒有根據亂說就是妄言
00:10:29 我們現在來看二十四史
00:10:32 漢書裡面所講的
00:10:35 凡府廷所在皆謂寺
00:10:42 二十四史
00:10:46 是在中國的正史
00:10:52 第一本從史記開始
00:10:55 到明史為止
00:10:58 共有二十四個朝代的史
00:11:04 稱二十四史
00:11:06 日後製作一本清朝的清史後
00:11:12 才變成二十五史
00:11:15 現在又多一個近代史
00:11:18 近代史就是說中華民國
00:11:21 總共才二十六史
00:11:24 這是二十四史當中的漢書
00:11:29 但是這個字也有人讀作書
00:11:35 因為書字和詩字同音
00:11:44 因為同音
00:11:46 結果後來的人怕複雜
00:11:49 都稱為詩經會變複雜
00:11:53 所以這個字有人會讀成另外一個音
00:11:57 叫做詩
00:11:59 才說詩書
00:12:01 不然若照正音來說讀作書
00:12:06 漢書是二十四裡的其中一本
00:12:10 是在說漢朝的歷史
00:12:15 凡府廷所在
00:12:17 府廷所在就是官舍
00:12:22 就是官員在住的宿舍
00:12:26 全部都稱為寺
00:12:30 我們來看辭海說明
00:12:34 寺官舍也
00:12:38 浮屠所居亦曰寺
00:12:44 自漢明帝時創置白馬寺始
00:12:51 它說寺
00:12:53 本來是官員住的宿舍
00:12:57 但是浮屠
00:13:00 甚麼是浮屠
00:13:02 浮屠後來改做佛陀
00:13:06 這是翻譯音的關係
00:13:09 本來正音讀作Buddha
00:13:13 將Buddha翻譯成浮屠
00:13:20 後來浮屠感覺字不文雅
00:13:24 所以後來佛教把它改成佛陀
00:13:27 等於是佛教的和尚
00:13:31 也可以說是佛
00:13:33 這是佛教和尚在住的
00:13:37 也稱作寺
00:13:40 佛教所住的地方稱為寺
00:13:44 是在漢朝明帝的時候
00:13:47 第一個來設置白馬寺開始的
00:13:52 我們現在再看佛學辭典的說明
00:13:58 白馬寺
00:14:00 漢明帝所立也
00:14:03 佛入中國之始
00:14:07 白馬寺是漢朝明帝所建的
00:14:12 是佛教進來中國的開始
00:14:15 所以佛教就是在漢朝明帝才進來的
00:14:20 你想黃帝跟漢朝差多久
00:14:25 你自己算
00:14:26 經過了幾個朝代
00:14:29 你想黃帝之後
00:14:31 又經過堯舜禹
00:14:33 商湯
00:14:36 商之後周
00:14:41 才秦國
00:14:43 才歸漢
00:14:44 看經過幾個朝代
00:14:47 所以在黃帝的時候根本就沒有寺的稱呼
00:14:51 所以你就要注意這點
00:14:53 所以他說廣成子住在少林寺
00:14:58 這是不可能的
00:15:01 我們另外來看
00:15:02 清一統志所說的
00:15:06 漢明帝時
00:15:11 摩騰竺法蘭初自西域
00:15:15 以白馬馱經而來
00:15:20 舍於鴻臚寺
00:15:23 遂取寺為名
00:15:26 創置白馬寺
00:15:29 此僧寺之始也
00:15:35 在漢朝明帝的時候
00:15:41 有一個印度的和尚
00:15:44 叫做摩騰竺法蘭
00:15:48 第一次從印度
00:15:51 用白馬背著佛經來中國
00:15:59 住在鴻臚寺
00:16:02 所以用寺來取名
00:16:06 來設置白馬寺
00:16:09 這就是和尚設佛寺的開始
00:16:15 詳細來看佛學辭典說明
00:16:22 漢設鴻臚寺待四方賓客
00:16:29 永年中
00:16:30 佛法入中國
00:16:33 館摩騰竺法蘭於鴻臚寺
00:16:39 次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺
00:16:46 以鴻臚寺非久之館
00:16:50 故別建處之
00:16:53 其仍以寺名者
00:16:55 以僧為西方之客
00:16:59 若待以賓禮也
00:17:01 此中國有僧寺之始
00:17:07 佛學辭典這樣說
00:17:10 漢朝設置鴻臚寺
00:17:15 來招待四方的客人
00:17:19 四方可以說是
00:17:21 四周圍的國家來中國的客人
00:17:28 在漢明帝永年期間
00:17:31 永年就是漢明帝的年號
00:17:35 佛法進入中國
00:17:39 有一個印度和尚叫做摩騰竺法蘭
00:17:46 住在鴻臚寺
00:17:50 鴻臚寺是招待外國客人的賓館
00:17:58 所以就招待他住鴻臚寺
00:18:03 但是摩騰竺法蘭一住下去就不走了
00:18:10 不走又不能趕
00:18:13 外國的客人你要怎麼趕
00:18:16 所以隔年
00:18:20 敕
00:18:20 就是皇帝的命令才可以說敕
00:18:24 皇帝命令在洛陽城
00:18:27 西雍門的城外
00:18:30 來建一間白馬寺
00:18:34 鴻臚寺不是客人久住之館
00:18:40 那是來招待客人的
00:18:42 讓你一直待下去
00:18:43 別人要進來住就沒辦法進來住
00:18:45 給你一間房住到天荒地老哪行
00:18:49 所鴻臚寺不是給你久住之館
00:18:53 是讓你暫時三天五天一個月半個月住而已
00:18:56 一住下去不走就沒辦法
00:19:01 這就是另外再建一間白馬寺的原因
00:19:08 所以它被稱作寺
00:19:12 這個名字的原因
00:19:14 就是說這個印度的和尚
00:19:19 是西方的客人
00:19:22 要像是對待客人的禮
00:19:26 所以才稱作寺
00:19:28 這個寺本來不是廟
00:19:31 這個寺是客館
00:19:33 這就是中國和尚
00:19:37 來供奉佛祖建僧寺的開始
00:19:41 現在依據這些文章
00:19:44 你們看了就能瞭解
00:19:47 黃帝拜廣成子
00:19:49 廣成子住少林寺是不可能的
00:19:54 絕對不可能的事情
00:19:56 這是小說
00:19:59 那麼黃帝拜廣成子
00:20:02 也不是用人的肉體所見的
00:20:06 因為黃帝見廣成子的時候
00:20:10 廣成子已經一千兩百歲
00:20:16 我們來看莊子裡的一句話你們就能瞭解
00:20:19 黃帝立為天子十九年
00:20:25 令行天下
00:20:28 聞廣成子在於空同之山
00:20:34 故往見之
00:20:37 曰
00:20:39 聞吾子達於至道
00:20:43 敢問治身奈何而可以長久
00:20:49 曰善哉問乎
00:20:53 來吾語汝至道
00:20:59 至道之精
00:21:01 窈窈冥冥
00:21:03 至道之極
00:21:05 昏昏默默
00:21:07 无視无聽
00:21:09 抱神以靜
00:21:12 形將自正
00:21:15 必靜必清
00:21:17 无勞汝形
00:21:19 无搖汝精
00:21:21 乃可長生
00:21:24 目无所見
00:21:26 耳无所聞
00:21:27 心无所知
00:21:30 汝神將守形
00:21:32 形乃長生
00:21:35 慎汝內
00:21:37 閉汝外
00:21:39 多知為敗
00:21:42 我守其一
00:21:44 以處其和
00:21:47 故我修身千二百歲矣
00:21:52 吾形未常衰
00:21:56 現在我們跟著本文
00:22:00 來做詳細的說明
00:22:10 莊子
00:22:13 這是我們道家最尊重的
00:22:19 道家是以老子莊子為主
00:22:27 老子所作的叫道德經
00:22:31 莊子所作的叫南華經
00:22:37 莊子裡面一句話這樣說
00:22:42 黃帝做皇帝經過十九年
00:22:48 可以說他的政治
00:22:52 有辦法讓天下安平
00:22:56 安平沒有什麼是非
00:23:02 聽到廣成子在空同之山
00:23:07 現在後來
00:23:10 這兩字有人多寫一個山字
00:23:16 但是古文是沒有
00:23:21 所以祂才要去見
00:23:24 但是我們要知道這個空同之山
00:23:27 不是凡間的山
00:23:29 這是仙山
00:23:32 在中國沒有空同之山
00:23:36 是仙境的地方
00:23:40 這些神仙住的地方
00:23:43 所以祂往見之
00:23:45 往見之等於是他的靈性去的
00:23:48 不是肉體去的
00:23:52 所以祂們最後
00:23:56 來談這些道理
00:23:58 這是古文
00:23:59 沒有說明你們不會瞭解
00:24:04 廣成子最後跟祂說
00:24:08 我修身一千兩百歲
00:24:13 我的形還未常衰
00:24:16 還在
00:24:18 不變
00:24:20 若依佛教說就是不生不滅
00:24:23 因為我們上期談到
00:24:29 黃帝拜廣成子這個問題
00:24:34 因為我們一般的傳說
00:24:39 跟歷史根本不一樣
00:24:44 一般的傳說就是說
00:24:47 黃帝拜廣成子的時候
00:24:51 廣成子才十三歲
00:24:55 甚至他住在少林寺
00:24:59 我們上期有印證
00:25:02 寺是到漢朝佛教進來的時候才有的
00:25:08 甚至黃帝拜廣成子
00:25:11 在莊子南華經裡面有說到
00:25:16 因為廣成子當時
00:25:21 見黃帝的時候
00:25:24 祂已經有一千兩百歲
00:25:28 所以我們跟著上期
00:25:32 寫在黑板
00:25:36 莊子南華經裡說的話
00:25:39 我們沒有說明
00:25:41 今晚要來說明這段文
00:25:45 我們從頭再讀一遍
00:25:50 黃帝立為天子十九年
00:25:57 令行天下
00:26:00 聞廣成子在於空同之山
00:26:05 故往見之
00:26:09 曰
00:26:10 聞吾子達於至道
00:26:14 敢問
00:26:15 治身奈何而可以長久
00:26:20 曰
00:26:22 善哉問乎
00:26:25 來
00:26:27 吾語汝至道
00:26:31 至道之精
00:26:33 窈窈冥冥
00:26:36 至道之極
00:26:39 昏昏默默
00:26:43 无視无聽
00:26:45 抱神以靜
00:26:49 形將自正
00:26:51 必靜必清
00:26:54 无勞汝形
00:26:57 无搖汝精
00:27:00 乃可長生
00:27:02 目无所見
00:27:05 耳无所聞
00:27:08 心无所知
00:27:10 汝神將守形
00:27:14 形乃長生
00:27:17 慎汝內
00:27:19 閉汝外
00:27:21 多知為敗
00:27:23 我守其一
00:27:26 以處其和
00:27:28 故我修身千二百歲矣
00:27:34 吾形未常衰
00:27:39 現在跟著本文
00:27:41 來做一個詳細的說明
00:27:47 在莊子南華經裡這樣說
00:27:53 黃帝立
00:27:57 立就是說
00:27:59 當皇帝就稱為立
00:28:03 黃帝來當皇帝
00:28:07 天子就是皇帝
00:28:10 十九年
00:28:11 登基之後第十九年
00:28:16 可以說祂的法令
00:28:21 通行天下
00:28:24 可以說是政治很好
00:28:28 但是風聲聽到
00:28:30 廣成子在空同之山
00:28:34 所以祂就要去見祂
00:28:41 祂見完廣成子之後
00:28:47 祂就問廣成子
00:28:51 說我聽老師
00:28:53 子就是我們現在
00:28:56 可以表達是老師
00:28:59 說我聽說老師祢達到至道
00:29:06 至道就是道的最高
00:29:09 達到最高的境界
00:29:11 也可以說達於先天的道理
00:29:17 我大膽地來問祢
00:29:22 一個人要治身
00:29:26 治身等於是修身
00:29:30 就是鍛鍊身體
00:29:34 要怎麼樣才有辦法長久存在
00:29:38 這是黃帝要來求
00:29:41 不生不滅的道理
00:29:45 那時候廣成子就回覆
00:29:49 善哉問乎
00:29:52 啊祢今天問得很好
00:29:55 很會問
00:29:57 來站近一點
00:30:00 吾語汝
00:30:03 這不能讀作語
00:30:06 語是國語臺語英語
00:30:08 才讀作語
00:30:10 現在讀作語
00:30:11 這是語就是要談論
00:30:14 說我對祢來談論至道
00:30:21 祂說至道之精
00:30:25 現在說這個精
00:30:27 就是精華精萃的意思
00:30:32 說至道的精華
00:30:37 是窈窈冥冥
00:30:41 何謂窈窈冥冥
00:30:45 我們現在來看
00:30:46 淮南子一個注解
00:30:49 窈窈冥冥
00:30:52 難以知論
00:30:54 不可辨說也
00:30:59 窈窈冥冥
00:31:02 就是說一個人
00:31:05 沒辦法知道
00:31:07 也沒辦法談論
00:31:10 也沒辦法辨說
00:31:15 因為道
00:31:18 如果是後天就很好說
00:31:20 如果要談先天的道理
00:31:23 是只有跟他說皮毛
00:31:27 讓你自己的心去領悟
00:31:30 並不是用嘴隨便可以說出來的
00:31:36 所以呂純陽祖師這樣說
00:31:40 窈窈者
00:31:42 微不可見
00:31:44 冥冥者
00:31:45 深不可測也
00:31:47 至道之精者
00:31:50 無相
00:31:51 故言
00:31:52 窈窈冥冥
00:31:56 窈窈可以說是很細微
00:31:59 細微到眼睛看不見
00:32:03 冥冥就是說深到無法測量
00:32:09 到底道奧妙多深
00:32:11 也沒辦法用測量的
00:32:14 所以至道的精華是無相
00:32:19 所以才說窈窈冥冥
00:32:24 所以世間人有人說要談先天道
00:32:28 先天是沒辦法談的
00:32:30 談後天比較快
00:32:32 談先天不可能
00:32:34 先天是要用你的心去領悟
00:32:39 若依佛教的說法
00:32:41 稱為無情說法
00:32:46 所以我們在中庸裡
00:32:50 有一句話這樣說
00:32:52 君子之道
00:32:55 費而隱
00:32:58 夫婦之愚
00:33:01 可以與知焉
00:33:04 及其至也
00:33:07 雖聖人亦有所不知焉
00:33:17 祂說君子的道
00:33:22 費就是指功用很廣
00:33:25 若君子的道要用
00:33:27 可以用到非常廣大
00:33:31 隱就是微
00:33:33 如果說要表露出來
00:33:37 是說不完的
00:33:39 但是如果要說實體的話
00:33:42 一點點而已你看不到
00:33:47 如果要說道
00:33:51 你如果要說後天
00:33:55 夫婦
00:33:57 這不是指夫妻
00:33:59 是說男人女人
00:34:02 愚等於就是凡夫俗子
00:34:05 一些笨男人笨女人
00:34:08 他們就都會知道
00:34:11 若要說道理可以說很廣啊
00:34:15 若要說到徹底
00:34:16 是一點點而已
00:34:19 如果要從後天來說
00:34:21 一些愚笨的人來聽都能知道
00:34:24 但是如果你要說至道
00:34:27 剛剛我們談到的至道
00:34:28 達到至高
00:34:30 雖然是聖人也不知道
00:34:36 有人說為什麼聖人不知道
00:34:41 祂是用心去領悟的
00:34:44 你問祂祂無法回答
00:34:48 無法回答那怎麼辦
00:34:50 只好拿很多事物來比喻
00:34:54 所以有時候經裡面
00:34:57 你會覺得怪怪的
00:34:58 為什麼怪怪的
00:34:59 將先天的道理來比喻
00:35:02 各人比喻各自的
00:35:04 你覺得怪怪的
00:35:06 我引用一個最簡單的
00:35:09 有人如果問說
00:35:10 天上的神仙
00:35:13 睡覺的床長什麼樣子
00:35:16 這時候你要怎麼回答
00:35:19 你也看不到
00:35:21 我看到
00:35:22 凡間也沒有這種東西
00:35:25 沒有這個東西
00:35:26 總是要拿個東西來比喻
00:35:31 比喻花蓮港出產的大理石
00:35:35 他說那個床像大理石一樣
00:35:38 滑順剔透
00:35:41 假使若是在玻璃廠的人來說
00:35:44 那個床就像玻璃一樣
00:35:48 晶光透亮
00:35:49 很漂亮很滑順
00:35:52 如果是在製陶的
00:35:55 比喻陶器
00:35:56 你看就像那個花瓶
00:35:58 滑嫩平順亮晶晶
00:36:02 實際上都不是
00:36:04 那只是比喻而已
00:36:07 對不對
00:36:08 比如說仙佛穿什麼衣服
00:36:10 你也沒辦法比喻
00:36:12 比喻長比喻短
00:36:14 比喻一個簡單的形體告訴你
00:36:17 根本他就無法表達
00:36:19 所以你要問
00:36:20 沒辦法問
00:36:22 這些仙佛吃的是什麼
00:36:25 你也沒辦法去說
00:36:27 凡間又沒有那些東西
00:36:28 你要怎麼說
00:36:29 總是拿一個簡單的東西來比喻而已
00:36:33 所以各人的比喻都不一樣
00:36:36 原因在這裡
00:36:37 因為達到先天的道理
00:36:39 都是用心去領悟
00:36:42 有時候說佛長什麼樣子
00:36:44 也沒辦法回答啊
00:36:48 所以道德經開頭第一句話怎麼說
00:36:52 道可道非常道
00:36:57 道從嘴巴裡表達出來
00:37:01 並不是真正的道
00:37:03 現在來引用道德經作參考
00:37:07 道可道非常道
00:37:12 名可名非常名
00:37:17 現在這個道就是先天道
00:37:20 可道這個道
00:37:23 就是像一般所講的
00:37:27 曰言云
00:37:33 說的意思一樣
00:37:36 這個道就是說
00:37:40 先天的道若讓你用嘴說
00:37:45 這就不是不生不滅的道
00:37:48 常就是永久
00:37:51 非常就是不永久
00:37:54 名是讓你可以取名的
00:38:00 這並不是永久的名
00:38:04 所以先天是不生不滅
00:38:08 但是我們要談先天
00:38:09 是只有用你的智慧
00:38:12 用你的心意下去領悟
00:38:17 並沒有辦法用你的嘴來表達的
00:38:21 南華經這樣說
00:38:23 道不可言
00:38:26 言而非也
00:38:28 先天大道是沒辦法用嘴說的
00:38:32 說出來的都不是先天的道
00:38:38 在易經繫辭傳裡這樣說
00:38:42 子曰
00:38:44 書不盡言
00:38:45 言不盡意
00:38:48 孔子
00:38:50 在談論易經的變化
00:38:54 他說若真正跟著真理
00:38:57 要寫成書寫不盡
00:39:01 說也不盡它的意思
00:39:03 沒辦法說到至清至明
00:39:08 管子這樣說
00:39:10 道也者
00:39:11 口所不能言也
00:39:13 真正的先天大道
00:39:15 是沒辦法用嘴表達的
00:39:20 金剛經這樣說
00:39:23 一合相者
00:39:24 即是不可說
00:39:25 但凡夫之人
00:39:27 貪著其事
00:39:29 一合相
00:39:31 在金剛經注解裡這樣說
00:39:33 宇宙實相
00:39:35 不可以言語形容
00:39:37 強名之為一合相
00:39:41 它說宇宙的實相
00:39:43 是沒辦法用話來形容的
00:39:46 所以才勉強取名為一合相
00:39:49 一合相等於是先天大道
00:39:54 是沒辦法用說的來表達
00:39:57 但是凡夫之人貪著想知道
00:40:00 要知道總是拿很多比喻說給你聽
00:40:05 黃帝拜廣成子
00:40:10 廣成子要講給黃帝聽
00:40:14 也是只有說一個皮毛讓你修
00:40:17 你有辦法做到那個境界
00:40:20 你的心就有辦法去領悟至道
00:40:23 你如果做不到
00:40:25 你就沒辦法領悟
00:40:28 所以世間人說明心見性
00:40:30 這不是一件很簡單的事
00:40:33 所以我們現在再看剛才
00:40:36 廣成子說的文章
00:40:38 現在有抄的人再看一遍
00:40:42 說至道之精
00:40:44 窈窈冥冥
00:40:47 若是至道的精華
00:40:50 可以說是微不可見
00:40:52 深不可測
00:40:53 是沒辦法用嘴說的
00:40:59 至道之極
00:41:02 昏昏默默
00:41:06 何謂昏昏默默
00:41:10 我們現在來看呂純陽祖師的解釋

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