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宗教疑問解答01
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宗教疑問解答01
5087
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2021年03月11日 00:00
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00:02:33
在座同修大家午安
00:02:39
下午的般若波羅蜜多心經
00:02:44
暫時先停一下
00:02:47
要來說專題
00:02:52
為甚麼要說專題呢
00:02:55
因為過去這邊也說很多專題
00:02:59
就是有很多的同修
00:03:04
來向老師問道理
00:03:08
實在老師要回答這些問題
00:03:11
沒那個時間
00:03:14
是甚麼原因呢
00:03:18
因為下午兩點
00:03:23
在萬國道德總會說完
00:03:28
說完要趕到天元宮
00:03:31
抵達時已經沒時間了
00:03:34
十多分鐘
00:03:36
要回答問題也沒辦法
00:03:40
現在這邊說完
00:03:43
沒辦法再延長時間說話
00:03:47
隨時就要趕回到
00:03:49
竹圍一心講演中心
00:03:52
這邊說完晚上還有一場
00:03:57
所以逼不得已
00:04:00
才製作這個專題
00:04:04
一來回答提問的師兄弟
00:04:13
二來也讓其他人了解道理
00:04:20
因為上期
00:04:23
有一位一貫道的道親
00:04:27
來問老師五六個問題
00:04:35
但是這些問題不是普通人
00:04:39
會隨便問的
00:04:43
我看這位道親智慧是很高的
00:04:47
或是有用心研究這些經典
00:04:53
若是一般的人
00:04:55
道理加減聽
00:04:59
知道經裡面矛盾與疑問
00:05:04
有辦法找出 疑問與矛盾的人沒幾個
00:05:09
因此我讚揚這位道親很有智慧
00:05:16
這位道親最先問我
00:05:22
第一個問題是問甚麼
00:05:26
因為老師過去有說
00:05:29
成佛之後
00:05:31
絕對不會再降生
00:05:36
再成為人來修
00:05:39
他就有一個疑問
00:05:42
若是佛祖菩薩
00:05:46
不會再投生轉世的話
00:05:51
那這樣彌勒菩薩
00:05:55
為甚麼又再來世間成佛
00:06:02
既然成佛就不會降生
00:06:05
不會來出世
00:06:07
為甚麼彌勒菩薩
00:06:09
將來會再下生
00:06:12
來人間修行
00:06:15
這就是第一個問題
00:06:18
因為一貫道是最信彌勒菩薩
00:06:24
但是針對這個問題
00:06:27
首先來了解彌勒菩薩
00:06:30
但現在這是簡單說明
00:06:34
若是要詳細說明
00:06:36
光是要說明這段
00:06:38
兩卷錄影帶也說不完
00:06:42
現在是大概重點來說而已
00:06:48
彌勒菩薩現在在兜率天
00:06:53
在彌勒內院講道
00:06:58
兜率天是還沒 了脫生死的境界
00:07:05
兜率天是還在欲界
00:07:09
在欲界的第四天
00:07:12
所以現在來看
00:07:14
佛光大辭典的說明
00:07:17
兜率天
00:07:19
又作都率天
00:07:23
兜術天
00:07:25
意譯知足天
00:07:29
乃欲界六天之第四天
00:07:33
位於夜摩天與樂變化天之間
00:07:39
此天有內外兩院
00:07:43
兜率內院乃即將成佛之居處
00:07:53
今則彌勒菩薩之淨土
00:07:58
彌勒亦為補處菩薩
00:08:03
於此宣說佛法
00:08:06
若住於此天滿四千歲時
00:08:11
即下生人間
00:08:13
成佛於龍華樹下
00:08:18
外院屬欲界天
00:08:21
為天眾之所居
00:08:24
享受欲樂
00:08:28
佛光大辭典這樣說
00:08:32
兜率天
00:08:35
有時候稱作都率天
00:08:39
或是兜術天
00:08:41
因為翻譯的名字很多
00:08:44
所以以下都省略
00:08:48
不然光寫這些天的名字
00:08:50
就要寫一大堆了
00:08:52
翻譯中文就是知足天
00:08:57
但是翻譯的名字也很多
00:09:01
所以另外的名也都省略
00:09:05
兜率天也就是欲界
00:09:08
欲界有六個天
00:09:12
在六天的第四天
00:09:15
他的位置在第三天的夜摩天
00:09:20
與第五天的樂變化天中間
00:09:26
這個兜率天有分內外兩院
00:09:33
兜率天內院
00:09:35
就是即將成佛
00:09:38
補處菩薩所住的地方
00:09:43
所以菩薩有很多種
00:09:48
有的光聽到菩薩
00:09:50
都以為一樣 不對
00:09:55
因為菩薩一般來說
00:10:00
最先就是願地菩薩
00:10:04
甚麼是願地菩薩
00:10:06
像你們在座的老人老菩薩
00:10:09
年輕的年輕菩薩
00:10:11
男眾男菩薩
00:10:13
女眾女菩薩
00:10:14
這不是真正菩薩
00:10:17
是指在修菩薩行的人
00:10:22
像金剛經裡說的
00:10:26
若菩薩有我相
00:10:28
人相 眾生相 即非菩薩
00:10:31
你聽起來可能怪怪的
00:10:33
若是菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相
00:10:38
就沒有資格成為菩薩
00:10:40
菩薩就已經離相了
00:10:42
怎麼還會有四相
00:10:43
這個意思你就要了解
00:10:45
剛開始的菩薩跟 後面的菩薩不一樣
00:10:50
剛開始的菩薩是指願地菩薩
00:10:53
在修菩薩行的人
00:10:56
後面說的菩薩
00:10:57
就是指因地菩薩
00:11:01
你今天修菩薩行的人
00:11:03
有我相 人相 眾生相 壽者相
00:11:07
你沒有資格成菩薩的果位
00:11:13
你就要知道這個意思
00:11:15
所以因地菩薩就已經成菩薩了
00:11:20
若是果地菩薩就不是哦
00:11:22
果地菩薩是已經成佛了
00:11:25
成佛之後
00:11:27
因為慈悲慈航倒駕
00:11:29
再來化度眾生
00:11:31
像是觀世音菩薩
00:11:34
本來他是正法明如來佛
00:11:37
所以祂為了發出大慈悲之心
00:11:41
又再慈航倒駕
00:11:43
化成菩薩心
00:11:45
才叫做觀世音菩薩
00:11:47
這個你就要知道
00:11:48
若是補處菩薩就不是哦
00:11:51
補處菩薩 是已經有菩薩的資格
00:11:58
但是他有種種業力還沒消
00:12:03
就有必要在天上待一世
00:12:08
再下界待一世
00:12:12
若一般說起來是一來果
00:12:17
若補處菩薩 所有功果業力滿了
00:12:27
祂不用經過因地菩薩
00:12:30
直接就成佛去了
00:12:32
所以你就要知道菩薩的變化
00:12:39
而且菩薩裡面也有分九個果位
00:12:43
沒辦法說這麼多
00:12:46
因為現在是要直接
00:12:49
回答這位道親的問題
00:12:52
所以簡單來說明
00:12:55
現在彌勒菩薩的淨土
00:13:02
因為彌勒菩薩也是補處菩薩
00:13:07
補處菩薩 就是補上佛位的菩薩
00:13:12
還沒成佛
00:13:14
再補上佛位的菩薩
00:13:19
現在彌勒菩薩
00:13:21
在兜率內院宣說佛法
00:13:28
所以祂住在兜率內院
00:13:31
滿四千歲的時候
00:13:35
就下生來人間
00:13:39
在龍華樹下成佛
00:13:44
龍華樹是一種樹名
00:13:48
祂的樹枝長得彎彎曲曲
00:13:54
像是一條龍
00:13:56
也可以說是菩提樹
00:13:59
釋迦佛祖在菩提樹下成道
00:14:04
彌勒菩薩是在龍華樹下成佛
00:14:12
若是兜率天的外院
00:14:16
是屬於欲界天的神
00:14:20
天眾就是指所有的神
00:14:23
這些神住的地方
00:14:25
來享受欲樂
00:14:29
所以兜率天分成兩個部分
00:14:32
一部分是在講道
00:14:34
另一部是諸天的神在享受的
00:14:41
再補充佛學大辭典所講的話
00:14:47
彌勒
00:14:49
補處之菩薩
00:14:52
生於兜率天之內院
00:14:56
下生人間
00:14:57
於華林園龍華樹下成正覺
00:15:06
佛學大辭典說
00:15:08
彌勒很多種名字都省略
00:15:14
祂是補處的菩薩
00:15:17
生在兜率天的內院
00:15:22
後來下生在人間
00:15:25
在華林園的龍華樹下成正覺
00:15:31
成正覺就是成佛
00:15:34
另外佛學大辭典又說
00:15:38
兜率內院
00:15:41
菩薩最後身之住處也
00:15:46
釋迦如來為菩薩時
00:15:49
最後之住處
00:15:51
住於此終此生
00:15:56
下生人間而成佛也
00:16:00
今為彌勒菩薩之淨土也
00:16:04
此亦菩薩身之最後
00:16:07
下生人間
00:16:10
成佛於龍華樹下也
00:16:15
佛學大辭典這樣說
00:16:18
兜率內院是修菩薩行的人
00:16:25
最後身體住的地方
00:16:30
釋迦佛祖當時修菩薩行時
00:16:37
祂最後住的地方
00:16:40
也是兜率內院
00:16:43
在兜率內院住一世
00:16:47
住到祂期滿
00:16:50
再下生人間
00:16:52
就是一來果又下生到人間
00:16:56
來成佛的
00:16:59
今天為彌勒菩薩的淨土
00:17:02
兜率內院 也就是彌勒菩薩的淨土
00:17:08
也是彌勒菩薩的身體最後
00:17:14
菩薩身最後一世
00:17:18
修滿之後下生人間
00:17:22
來到龍華樹下成佛
00:17:26
這樣就知道說
00:17:30
彌勒菩薩還沒成佛
00:17:34
若是成佛
00:17:35
絕對不再轉世
00:17:36
這樣說比較快
00:17:38
祂是修菩薩行
00:17:42
達到菩薩的階層
00:17:45
但是種種的果還沒圓滿
00:17:51
所以祂要一來果
00:17:54
住在天上一世
00:17:56
再來人間下生一世
00:17:59
若這樣就能成佛
00:18:00
以前釋迦佛祖也這樣
00:18:02
釋迦佛祖也是兜率院住一世
00:18:07
再來人間一世才成佛
00:18:11
但是當今彌勒菩薩的信仰
00:18:17
有分兩大派
00:18:20
一派是信仰上生
00:18:24
另一派是信仰下生
00:18:27
現在寫黑板來做參考
00:18:31
現在來看佛光大辭典
00:18:35
因為這篇文很長
00:18:39
下面還有
00:18:41
但是為了讓你簡單了解
00:18:47
不要講得太複雜
00:18:50
所以這邊開始省略
00:18:52
不然下面就是
00:18:55
彌勒化身布袋和尚的情形
00:19:00
這都省略
00:19:04
現在來看佛光大辭典
00:19:07
彌勒信仰
00:19:10
只以彌勒菩薩為信奉對象
00:19:15
之宗教信仰
00:19:18
彌勒信仰又分為二派門
00:19:22
一派為上生信仰
00:19:26
信仰現金於兜率天說法
00:19:29
之彌勒菩薩
00:19:31
而欲往兜率天
00:19:34
另一派門為下生信仰
00:19:38
相信彌勒菩薩
00:19:40
將來下生此世界時
00:19:43
於龍華樹下
00:19:46
三會說法以救度眾生
00:19:50
而自己亦能生於此世界
00:19:53
於龍華樹下聽受說法而成佛
00:19:59
故有龍華三會之說
00:20:04
現在佛光大辭典這樣說
00:20:07
彌勒的信仰
00:20:11
就是指甚麼
00:20:13
就是指以彌勒菩薩 為信奉對象的宗教信仰
00:20:22
彌勒菩薩的信仰
00:20:24
又分成兩個派門
00:20:29
一派是上生的信仰
00:20:34
信仰現今 在兜率天說法的彌勒菩薩
00:20:41
想說死後要往生到兜率天
00:20:46
另外一個派門就是下生的信仰
00:20:52
就是相信彌勒菩薩
00:20:54
將來會下生到人間來
00:21:03
在龍華樹下三會說法
00:21:10
要來救渡眾生
00:21:13
而且信仰的人
00:21:15
到時候可以跟 彌勒菩薩一起到人間
00:21:22
在龍華樹下聽受 彌勒菩薩的說法來成佛
00:21:30
所以才有龍華三會的說法
00:21:35
因此說到上生下生
00:21:38
現今在佛經裡面
00:21:41
就有彌勒上生經
00:21:45
另外一本就是彌勒下生經
00:21:49
若是去翻佛教大藏經就有
00:21:57
一部上生經 一部下生經
00:22:01
所以當今有的是
00:22:03
以上生經做為標準
00:22:07
信仰彌勒上生
00:22:11
現今一貫道就信下生
00:22:16
認為彌勒菩薩會再來人間
00:22:20
在龍華樹下三會說法
00:22:23
聽祂的道來成佛
00:22:26
這是思想問題
00:22:28
也是信仰問題
00:22:33
現在這個問題是這位先生所問
00:22:41
是六個其中之一的問題
00:22:50
第二個問題
00:22:52
是一個很妙的道理
00:22:55
他是來引 達摩大師血脈論一句話
00:23:00
他不了解而來問我
00:23:04
我都有準備
00:23:07
但是下午沒辦法說
00:23:12
剩下十分鐘沒辦法說
00:23:15
光寫黑板時間就不夠
00:23:18
剛剛有另外一位道親
00:23:26
又拿一張單子給我
00:23:29
但是這有兩個問題
00:23:31
若是後面這個問題
00:23:33
沒辦法現在來解釋
00:23:36
若這個問題 就要用專題來解釋
00:23:39
若是前面這個問題
00:23:41
我可以先回答你
00:23:44
說之前有人送我 一本道德經註解本
00:23:51
跟老師說的道德經註解
00:23:55
為甚麼不一樣
00:23:58
你現在要知道
00:24:00
呂純陽祖師道德經的註解
00:24:03
都不是祂在生時的註解
00:24:07
全部都是扶鸞扶砂
00:24:13
像老師是禪定時去請教的註解
00:24:17
註解不不一樣
00:24:20
有兩個可能
00:24:22
有哪兩種可能
00:24:23
第一種是因時因地因人去註解
00:24:29
看那個人的根基跟思想
00:24:34
祖師用祂的意下去註解
00:24:39
第二問題就是不同人註解
00:24:43
都是呂純陽祖師
00:24:45
怎麼會不同人
00:24:47
我在禪定中去見祖師
00:24:49
剛好碰到祖師生日時
00:24:53
差不多有 好幾千個呂祖師在那
00:24:56
穿一樣的衣服
00:24:58
長的都一樣
00:25:00
好幾千個
00:25:01
我就覺得很奇怪
00:25:02
就請教呂祖師
00:25:04
怎麼跟你長一樣的人這麼多
00:25:07
他說這都是在生有修行
00:25:14
來諸天蒞任
00:25:17
當我蒞任的神
00:25:22
是各寺廟
00:25:24
像這邊也有 木柵仙公廟(指南宮)
00:25:28
種種許多的仙公廟
00:25:31
就是蒞任的呂祖師來註解的
00:25:33
不是祂本人註解的
00:25:36
這樣說比較快
00:25:37
不同的呂祖師
00:25:40
是蒞任的祖師來註解的
00:25:43
所以現在我知道
00:25:45
呂純陽祖師註解的道德經
00:25:48
有十幾種
00:25:50
總而言之見仁見智
00:25:56
你看拿給我那本書的內容
00:26:00
跟老師我禪定中 呂純陽祖師註解的
00:26:04
你比較看看
00:26:06
看如何
00:26:08
你覺得哪一個好
00:26:12
由你自己決定
00:26:13
老師不會勉強你
00:26:16
一定要信我的
00:26:18
老師不會這樣霸道
00:26:20
道理只要合心意
00:26:23
覺得可以用就可以
00:26:26
歷代註解道德經的人也很多
00:26:31
以前我都集解
00:26:34
怎樣是集解
00:26:35
各家的註解
00:26:37
光是一句話
00:26:38
十幾家來註解評論
00:26:41
結果後來有人說
00:26:43
老師啊那麼多種註解
00:26:47
市面上買得到的註解本
00:26:50
看來看去
00:26:51
也是你註解的清楚
00:26:54
你講的人家比較能深入體會
00:26:58
你難道沒辦法說
00:27:01
只有講呂純陽祖師的註解外
00:27:04
其他不要說
00:27:06
所以我道德經有兩個註解本
00:27:12
一種註解本是老子直解
00:27:15
只有註解呂純陽祖師以外
00:27:19
其他都沒有註解
00:27:21
另外一個版本集解
00:27:25
甚麼是集解
00:27:25
各家的註解都寫在裡面
00:27:28
今晚就是要說老子直解
00:27:32
在竹圍
00:27:34
你若愛聽集解
00:27:36
集解就是各家的註解
00:27:38
就是星期天下午在三峽說
00:27:41
也是說道德經
00:27:42
但是是說集解
00:27:45
各家的註解
00:27:47
直解就是我直接到祖師那
00:27:55
他指導我
00:27:57
我直接所寫下來的直解
00:28:00
這有兩種的版本
00:28:02
看你要看集解還是直解
00:28:05
集解和直解是不一樣
00:28:07
集解就是各家的解釋
00:28:14
每家的註解都寫在裡面
00:28:18
另外一個直解
00:28:21
就是直接說的
00:28:23
直接解釋的
00:28:25
所以若是集解也是有錄影帶
00:28:29
看你要看集解還是直解
00:28:32
這是你的自由
00:28:35
所以萬般的道理
00:28:38
個人的思想不同
00:28:39
個人的想法不同
00:28:41
若感覺好你就採用
00:28:44
擇其善而從之
00:28:46
這樣說比較快
00:28:48
下面這個問題
00:28:51
因為沒辦法一口氣來解釋
00:28:53
最少也要一天用專題來說明
00:29:00
現在錄影師 也錄很多人家的疑問
00:29:06
所以過去錄影帶也有
00:29:10
宗教疑問解答
00:29:12
裡面可能有十幾片
00:29:15
有很多問題
00:29:17
所以今天我所說的問題
00:29:21
或是現在又收到的問題
00:29:24
錄起來
00:29:25
以後宗教疑問解答
00:29:29
都會做成錄影帶或光碟
00:29:35
到時你可以去要
00:29:38
宗教疑問解答的片子
00:29:41
去理解這些道理
00:29:44
上一期有一位道親
00:29:51
來問我幾個問題
00:29:54
但是這些問題都是大問題
00:29:58
不是小問題
00:30:00
一般人都是問世俗事
00:30:04
問一些靈感顯化
00:30:09
但是這位道親很有智慧
00:30:13
他所問的問題
00:30:15
都是實際關於修養的問題
00:30:21
上一期在這些問題之中
00:30:25
回答到第一個問題
00:30:28
下午就是要回答第二個問題
00:30:32
第二個問題就提出
00:30:34
達摩祖師血脈論一段文
00:30:38
他說這段文他不了解
00:30:42
是希望老師能夠解釋清楚
00:30:49
所以針對達摩血脈論這段文
00:30:53
寫在黑板後再解釋
00:30:56
現在來看達摩血脈論這段文
00:31:01
問
00:31:03
既若施為運動
00:31:07
一切時中 皆是本心
00:31:11
色身無常之時
00:31:13
云何不見本心
00:31:17
答曰
00:31:19
本心常現前
00:31:23
汝自不見
00:31:26
問曰
00:31:28
心既見在 何故不見
00:31:33
師曰 汝曾作夢否
00:31:38
答曰 曾作夢
00:31:41
問曰
00:31:43
汝曾作夢之時 是汝本身否
00:31:48
答曰 是本身
00:31:51
又問 汝言語施為運動
00:31:56
與汝別不別
00:31:59
答曰 不別
00:32:01
師曰 汝若不別
00:32:04
既此身是汝本法身
00:32:08
既此法身是汝本心
00:32:12
這裡面四個註解先做說明
00:32:16
註解第一
00:32:18
呂純陽祖師這樣說
00:32:20
施為運動與一舉一動同義
00:32:26
現在達摩血脈論 所說的施為運動
00:32:30
和一舉一動的意思一樣
00:32:34
註解第二
00:32:36
佛光大辭典這樣說
00:32:38
本心指本性
00:32:41
即自己本來之真如心性
00:32:45
又作本身
00:32:47
佛光大辭典說
00:32:49
本心就是指人的本性
00:32:54
就是自己本來佛性的心性
00:33:01
真如就是佛性
00:33:03
本心又稱作本身
00:33:08
佛光大辭典又說
00:33:11
本心本原自心也
00:33:15
頓悟入道要門論
00:33:18
本心不生不滅
00:33:21
湛然常寂
00:33:22
此是本心之形相也
00:33:27
亦是本身
00:33:28
本身者 即佛身也
00:33:32
佛學大辭典說
00:33:34
本身是本來就有自己的心
00:33:41
所以頓悟入道要門論說
00:33:45
本心是不生不滅的
00:33:48
可說是如如不動
00:33:50
湛然常寂就是如如不動
00:33:54
這就是人本身的形相
00:33:58
本心也可以說是本身
00:34:02
本身是甚麼
00:34:04
本身就是佛心
00:34:06
註解第三
00:34:08
佛學大辭典這樣說
00:34:10
本身即本心
00:34:13
詳見本心條
00:34:15
現在說本身跟本心相同
00:34:18
詳細看前一段就知道
00:34:22
註解第四
00:34:23
佛學大辭典這樣說
00:34:26
法身佛之真身也
00:34:28
法身就是佛的真心
00:34:31
現在這個名詞很多
00:34:34
法身 本身 本心 佛身
00:34:41
這都是同個東西
00:34:44
只是名詞不同而已
00:34:48
現在來看達摩血脈論所說的
00:34:54
有一個人來問達摩祖師
00:35:01
在經的裡面
00:35:06
假使一個人的一舉一動
00:35:12
不論甚麼時候
00:35:15
一切時中就是天亮到晚
00:35:18
不論甚麼時候
00:35:21
都是我們的本心在活動
00:35:28
不過人若死後
00:35:31
色身就是肉體
00:35:34
無常就是死
00:35:36
假使一個人死後
00:35:39
為甚麼沒看到本心出現
00:35:44
一個人死後
00:35:47
這個佛性就要跑出來
00:35:50
為甚麼沒看到
00:35:51
那個人死後 佛性為甚麼沒看到
00:35:55
達摩祖師就回答他
00:36:00
你的佛性
00:36:03
時常都顯現在面前
00:36:08
為甚麼你自己沒看到
00:36:11
隨時都顯現在你的面前
00:36:14
為甚麼你沒看到
00:36:16
這個人又近一步問
00:36:20
居然這個佛性
00:36:24
隨時都顯現在面前
00:36:27
為甚麼我會沒看到
00:36:30
隨時都顯現在面前阿
00:36:32
為甚麼我會沒看到
00:36:35
達摩祖師才又再說
00:36:38
你有沒有作夢過
00:36:42
有沒有作夢過
00:36:44
這個人就回答他
00:36:45
我有阿
00:36:46
我曾作夢過啊
00:36:49
達摩祖師才又再問他
00:36:52
你作夢的時候
00:36:56
是不是你的本身
00:37:00
這句話就是大問題了
00:37:03
現在達摩祖師是要問他
00:37:06
你作夢的時候
00:37:08
是不是你的佛性在指揮
00:37:12
像是人的意識在活動
00:37:16
是不是這樣
00:37:17
現在這個人聽錯
00:37:20
聽做甚麼
00:37:21
本身把它當作自己的身體
00:37:26
他在說裡面
00:37:28
現在聽的人當作外面
00:37:31
你今天在作夢
00:37:35
是不是佛性 在指揮意識的活動
00:37:41
但是他現在聽錯成
00:37:43
這是不是你的身體
00:37:46
這個人他就回答
00:37:48
是阿 是我本人作夢的
00:37:51
是我這個身體
00:37:54
話到這裡已經有出路了
00:37:56
同樣本身 意思就已經不一樣了
00:38:00
我本身
00:38:01
他說的本身就是說
00:38:02
肉體的本身
00:38:05
但是達摩祖師說的本身
00:38:07
是指我們的佛性
00:38:11
所以達摩祖師 聽他這樣回答覺得不對
00:38:18
回答的不對了
00:38:20
回答的不對又近一步問他
00:38:24
說你今天在說話
00:38:26
這個一舉一動
00:38:29
跟你有沒有分別
00:38:33
現在這個人
00:38:35
有沒有分別當作
00:38:37
是不是我在說
00:38:39
他才回答他說 不別
00:38:41
是我在說的
00:38:42
這話我在說的
00:38:46
所以祖師又再說
00:38:48
假使你若說沒有分別
00:38:53
你這個身體
00:38:56
就是你本來的法心
00:38:59
你把肉體當作你的身體
00:39:02
不是這樣
00:39:04
這本來就是你的法心
00:39:06
你在說話的時候
00:39:07
是佛性第九識轉到第八識
00:39:14
第八識在指揮第六識
00:39:17
在來到前五識
00:39:19
嘴才說出來
00:39:24
這個法身是甚麼
00:39:26
法身就是你的本心
00:39:31
法身也就等於本心
00:39:35
本心等於就是我們的佛心
00:39:40
也是法身
00:39:45
所以這段話有比較深奧
00:39:49
有時候你沒有詳細的體悟
00:39:52
會聽到一團糟
00:39:56
現在進一步
00:39:57
我再來引用一個意思一樣
00:40:00
比較淺白的
00:40:03
因為這段文
00:40:04
現在聽起來
00:40:07
你能體悟的人也有
00:40:09
但是聽不懂的人也有
00:40:12
所以我現在引一個修心訣
00:40:15
跟這句話大同小異
00:40:18
但比較容易來體悟
00:40:21
現在來看修心訣
00:40:25
昔 異見王問 婆羅提尊者曰
00:40:33
何者是佛
00:40:36
尊者曰
00:40:38
見性是佛
00:40:41
王曰
00:40:43
師見性否
00:40:46
尊者曰
00:40:48
我見佛性
00:40:50
王曰
00:40:52
性在何處
00:40:54
尊者曰
00:40:56
性在作用
00:40:59
王曰
00:41:00
是何作用 我今不見
00:41:07
尊者曰
00:41:09
今見作用 王自不見
00:41:15
王曰 於我有否
00:41:19
尊者曰
00:41:21
王若作用 無有不是
00:41:24
王若不用 體亦難見
00:41:28
王曰
00:41:30
若當用時 幾處出現
00:41:33
尊者曰
00:41:35
若出現時 當有其八
00:41:38
王曰
00:41:40
其八出現 當為我說
00:41:43
尊者曰
00:41:44
在胎曰身 處世曰人
00:41:48
在眼曰見 在耳曰聞
00:41:52
在鼻辨香 在舌談論
00:41:56
在手執捉 在足運奔
00:42:01
徧現俱該世界
00:42:04
收攝在一微塵
00:42:08
識者知是佛性
00:42:11
不識者 精魂
00:42:14
王聞 心即開悟
00:42:17
在要說這篇之前
00:42:22
先來看修真錄
00:42:25
再來解釋這篇比較能體會
00:42:29
修真路這樣說
00:42:31
本性猶如電
00:42:35
作用如同電燈電扇
00:42:39
電若不作用
00:42:41
即如如不可見
00:42:43
若作用時 電燈則發光
00:42:47
電扇則發動
00:42:49
是可見也
00:42:51
是故本性若是不作用
00:42:54
即如如不可見
00:42:56
若作用時
00:42:58
即徧見全身之一舉一動
00:43:01
無所不見也
00:43:07
修真錄說
00:43:10
本性是甚麼
00:43:13
本性就像是電
00:43:17
作用就像是甚麼
00:43:21
就像是電燈電扇
00:43:26
本性像是電
00:43:28
作用像是電燈電扇
00:43:32
這個電若沒有作用
00:43:36
開關沒有打開
00:43:39
這個電就如如不可見
00:43:42
你要看電沒有辦法看
00:43:45
你沒開燈不知道電在哪
00:43:48
你有吹電風扇
00:43:49
也不知道電在哪裡
00:43:53
不過這個電發生作用
00:43:58
電若發生作用
00:44:00
電燈就亮了
00:44:02
電扇就會發動
00:44:04
就會吹風了
00:44:05
這樣你會看到
00:44:07
這就是有電才會吹風
00:44:10
這就是有電才會亮
00:44:14
要是如此
00:44:15
我們的本性若沒作用
00:44:19
如如不可見
00:44:21
你都看不見
00:44:22
要是作用的時候
00:44:25
就能看見全身的一舉一動
00:44:29
不論哪裡都能看見
00:44:34
現在來看修心訣
00:44:35
你就聽得比較懂
00:44:39
修心訣是普照禪師著作的
00:44:49
普照禪師不是中國人
00:44:53
是韓國人
00:44:57
以前韓國人都來中國學道理
00:45:01
像地藏王菩薩也是韓國人
00:45:06
韓國來中國留學
00:45:12
當時達摩初祖
00:45:15
將禪宗傳到中國
00:45:19
普照禪師來中國學禪宗
00:45:25
帶回去韓國
00:45:28
等於是韓國禪宗的祖師
00:45:31
這樣說比較快
00:45:33
這個普照禪師說
00:45:35
古早有一個異見王 來問婆羅提尊者
00:45:44
尊者甚麼叫做佛呢
00:45:49
尊者就說
00:45:50
你若看出本性就是佛
00:45:55
國王又問他
00:45:58
師父你有看出本性嗎
00:46:02
尊者說 有
00:46:04
我有看出本性
00:46:06
這句話你就要注意
00:46:08
修行人應該是不會自誇
00:46:12
像六祖說我不知佛法
00:46:18
我不知道佛法
00:46:20
為甚麼祂會回答看出本性
00:46:24
假使祂沒有說看出本性
00:46:27
國王就沒辦法問了
00:46:30
要是沒有問
00:46:32
這些問題就沒辦法解決了
00:46:35
這是為了要引導國王開悟
00:46:41
雖然嘴說看出本性
00:46:45
但是祂的心裡沒有這樣想
00:46:49
像是釋迦佛祖說
00:46:51
我在然燈佛所 於法無所得
00:46:56
祂的身體在動
00:46:57
但是祂的心沒有動
00:47:00
於法就是法塵
00:47:04
雖然我的一舉一動在動
00:47:07
但我的心沒有動
00:47:11
所以國王就問了
00:47:16
性到底在哪裡
00:47:22
你說看出佛性
00:47:24
佛性是在哪裡
00:47:27
尊者就說
00:47:29
性在作用
00:47:32
國王聽不懂這句話
00:47:36
他說甚麼叫做作用
00:47:38
為甚麼我看不到
00:47:41
尊者就說
00:47:43
國王你今天看到作用
00:47:47
你怎麼會沒看到
00:47:49
明明你就有看到
00:47:51
怎麼會說沒看到
00:47:54
國王說 我有嗎
00:47:58
尊者就說
00:48:00
假使王 你若有作用
00:48:04
無論哪裡都能看到
00:48:07
你若沒有作用
00:48:09
全身去找 都找不到佛性
00:48:15
國王就又問
00:48:17
要是佛性作用的時候
00:48:21
有幾個地方會出現
00:48:25
尊者就又說
00:48:28
要是出現的時候
00:48:31
有八個位置會出現
00:48:34
國王又問
00:48:37
你說八個位子會出現
00:48:39
請你詳細說給我聽
00:48:41
在哪裡
00:48:43
尊者就說
00:48:46
在胎就是身
00:48:49
小孩懷胎在肚子裡
00:48:52
就左右擺動
00:48:54
那就是身
00:48:56
小孩生出來後
00:49:02
處世就是甚麼
00:49:03
就是人阿
00:49:07
若作用在眼睛
00:49:09
就看到了
00:49:11
沒作用就看不到
00:49:15
在耳朵就聽到
00:49:19
在鼻子就聞到
00:49:22
在嘴巴就講話
00:49:27
假使佛性沒作用
00:49:30
眼睛就看不到
00:49:32
耳朵就聽不到
00:49:35
鼻子就聞不到
00:49:37
就無法說話
00:49:40
要是手就可以拿東西
00:49:44
腳就可以走可以跑
00:49:48
可以顯現在全身
00:49:50
世界就是指全身體
00:49:53
這金剛經就有解釋過了
00:49:57
若是要收攝
00:49:58
收攝就是在一點點的地方
00:50:02
等於是指第九識
00:50:05
不動體
00:50:08
知道的人說這是佛性
00:50:12
不知道的呢
00:50:13
不知道就說
00:50:14
人死後 身魂就走了
00:50:17
精魂就是身魂
00:50:20
國王聽到這句話後
00:50:22
他的心就開悟了
00:50:26
我再說清楚一點
00:50:27
你聽的比較明白
00:50:29
若聽我的道理聽不懂
00:50:32
枉費我講一個多鐘頭
00:50:34
你也枉費坐一個多鐘頭
00:50:38
我們的佛性像是甚麼
00:50:41
像是電源
00:50:44
我的第八識就像是發電所
00:50:50
因為發電所從電源發出去
00:50:56
經過第七識來到第六識
00:50:59
第六識就是變電所
00:51:03
因為發電所的電
00:51:05
沒辦法直接來我家
00:51:07
一定要經過變電所
00:51:09
你若有用電常識就知道
00:51:13
現在來到變電所之後
00:51:16
變電所在發送到各處去
00:51:22
你若發到電燈就會亮
00:51:26
若發到電扇就會吹
00:51:28
發到冷氣就會冷
00:51:30
發到電爐就會熱
00:51:35
而本性就像是電源
00:51:41
我們的第八識是發電所
00:51:45
發電所送到第六識變電所
00:51:48
第六識才運用發送到全體
00:51:52
發到手就會動
00:51:54
發到腳就會走
00:51:56
發到眼睛就會看東西
00:51:58
發到鼻子就會聞
00:52:00
發到嘴就會講話
00:52:03
這個就是第六識在作用
00:52:06
運用前五識
00:52:10
這樣你就比較聽得懂
00:52:13
所以世間人佛性想要看到
00:52:18
人家說明心見性
00:52:21
明心的心就是第八識
00:52:25
性就是第九識
00:52:27
意就是第七識第六識
00:52:30
這六祖壇經的錄影帶
00:52:32
你再詳細看就知道
00:52:34
六祖說五八六七果因轉
00:52:38
那個問題你研究就知道
00:52:43
所以現在這位道親
00:52:45
你來問的第二個問題
00:52:47
是不是有滿意我不知道
00:52:50
若是不滿意
00:52:52
你可以進一步再問
00:52:55
老師不是厲害
00:52:56
老師就一定要
00:52:59
拿一些資料來說給你聽
00:53:02
讓你聽到能滿意
00:53:06
下午就是要來回答第三個問題
00:53:12
第三個問題
00:53:14
這位道親提起說
00:53:17
在這個四聖的裡面
00:53:21
四聖就是指 聲聞 緣覺 菩薩 佛
00:53:28
這四聖裡面所說的緣覺 獨覺
00:53:33
就是自修自悟的聖者
00:53:37
這樣說起來
00:53:39
一貫道有一句說
00:53:42
讀破金剛經 念徹大悲咒
00:53:47
不受明師一指
00:53:51
永在輪迴中
00:53:56
這是不是不對
00:53:59
明師是不是指自心的佛
00:54:06
針對這個問題
00:54:09
我們就要瞭解說
00:54:11
每個宗教
00:54:14
就是都有引迷入悟
00:54:19
不了義的方法來引導眾生
00:54:28
但是只有說明師不是指佛性
00:54:35
在世間本來就有明師
00:54:41
但是明師不是隨便稱呼的
00:54:46
要是說到緣覺
00:54:50
道家稱作散仙
00:54:55
緣覺就是沒有師父的指點
00:54:59
佛教來說沒有皈依 沒受戒
00:55:04
自修自悟所成的就是緣覺
00:55:09
但是佛祖在經中有說起
00:55:14
要是毀謗緣覺
00:55:18
說你沒有皈依無法成道
00:55:24
這樣這個人會下地獄
00:55:27
以前我有引證過了
00:55:30
佛若以道家來說就是上仙
00:55:36
若是菩薩就是中仙
00:55:40
若是聲聞就是下仙
00:55:45
緣覺就是散仙
00:55:48
雖然文辭不同
00:55:52
道理是一樣的
00:55:56
而且呢
00:55:59
現在一貫道說
00:56:02
明師一指
00:56:04
他不知道甚麼是一指
00:56:06
一指是指甚麼
00:56:11
明師是可以隨便說嗎
00:56:20
所以老師就說要看他的心
00:56:26
若是稱呼明師的人
00:56:30
她為了要渡化眾生
00:56:33
為了要引迷入悟
00:56:37
祂自己不這麼說
00:56:42
恐怕眾生沒辦法來入這個道門
00:56:49
其實祂的心沒有說自己是明師
00:56:54
我是為了要度化眾生
00:56:56
是以方便妄言
00:56:59
在佛家有方便妄言
00:57:03
方便妄言就不是惡意
00:57:06
並沒有自誇
00:57:09
而是方便說法說自己明師
00:57:13
這樣就沒關係
00:57:15
祂若是心裡認為祂是明師
00:57:20
這樣死後就一定會下地獄
00:57:24
這個法華經裡面就有說
00:57:28
未得謂得 未證謂證
00:57:31
這就叫做大妄言
00:57:34
一定要下地獄
00:57:36
所以老師這次閉關期間
00:57:41
有十天的禁關
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才去看地獄的特別區
00:57:46
我才看到特別區
00:57:49
有大法師 和尚 尼姑 牧師 神父
00:57:54
這些前人點傳師
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在地獄受刑的很多
00:58:00
這都是心裡存著驕傲之心
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欺騙眾生
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為了要提高身分胡作非為
00:58:11
老師你說確實有明師
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老師所認識的明師有幾個
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針對這個問題
00:58:25
我們下午再來討論
00:58:27
首先來看修真錄一段文
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