一貫道道統 1

弘道紀行

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一貫道道統 1

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月15日 00:00

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00:02:14 在座同修大家早安
00:02:19 我們這次這個早課呢
00:02:23 來談到我們一貫道這個道統
00:02:28 所以我們上期以來啊
00:02:32 我們就談到說
00:02:34 當今大家在爭論這個
00:02:39 惠能六祖所傳的第七祖
00:02:43 紛紛議論
00:02:44 所以我才拿很多引證
00:02:48 來做考證著這個第七祖到底是什麼人
00:02:53 對於這個問題我們也有說一段落
00:02:57 所以我們對於這個一貫道
00:03:02 這個道理實在是都很好
00:03:07 對於這個禮貌上
00:03:09 也很優秀
00:03:11 唯一最缺點就是這個道統
00:03:15 因為這個道統說很多不合理的地方
00:03:20 因為我們一般這個信徒呢
00:03:23 或是說這些道親呢
00:03:25 很少人研究歷史
00:03:28 不要說信徒
00:03:29 有的很多領導人他也沒有研究歷史
00:03:33 所以以前錯誤的事情大家都不知道
00:03:38 假如這個問題你若有一些歷史學者
00:03:41 或是外宗派優秀的人看到
00:03:45 他說這個道統這樣胡亂謅
00:03:49 這個宗教到底是在說什麼
00:03:51 卻變做被外教的人恥笑
00:03:55 老師為了這樣
00:03:57 我本來我本人也是一貫道出身的
00:04:01 所以為了要說我們要一個宗教要健全
00:04:07 絕對不能道理被人家挑剔的
00:04:11 所以我們一貫道這些道親啊
00:04:15 你若有做一個傳道者
00:04:18 最好不要談道統
00:04:23 假如若要談
00:04:25 就是這些所有的這些領導人一起
00:04:29 下去再次訂正
00:04:32 又再次重編
00:04:34 不要編得太離譜
00:04:38 簡單我看到這本我們金線與修道
00:04:43 這本在說這個道統的問題
00:04:45 裡面就矛盾很多了
00:04:49 若以我們一貫道在說就是
00:04:53 伏羲等於就是我們道統的
00:04:57 第一個祖師
00:04:59 所以我現在從這個伏羲開始
00:05:04 裡面所有的矛盾
00:05:06 一一說給我們這些道親大家瞭解
00:05:09 看要怎樣去修改這個問題
00:05:12 我們要用心
00:05:15 現在對這個金線與修道
00:05:18 這本書裡面所寫的
00:05:21 我把它寫上黑板
00:05:24 金線大道
00:05:26 必有真天命
00:05:28 天命者
00:05:30 維皇上帝之明命也
00:05:33 祖師者
00:05:35 乃奉承道統應運救世而降
00:05:41 第一代祖師伏羲氏
00:05:44 第二代祖師神農氏
00:05:47 第三代祖師軒轅氏
00:05:51 時西天有一活佛
00:05:55 在少林寺為僧
00:05:58 年登十三
00:06:00 名曰廣成子
00:06:03 道德深高
00:06:05 佛理貫通
00:06:09 金線與修道這是我們一貫道道統的書
00:06:15 在裡面說金線的大道
00:06:19 一定就要真正的天命
00:06:23 天命是什麼
00:06:25 天命就是維皇上帝的明白的命令
00:06:32 現在祖師就是來奉承著道統
00:06:37 應運要來救世來降
00:06:41 這個略是怎樣我要來寫略
00:06:43 文很長
00:06:45 現在主要是讓你們瞭解矛盾的地方
00:06:50 所以其他我就簡略起來
00:06:53 他說第一代的祖師是伏羲氏
00:06:58 這個略就是在說伏羲的史蹟
00:07:02 第二代的祖師神農氏
00:07:06 對於神農氏的史跡也簡略
00:07:10 現在說第三代的祖師軒轅氏
00:07:14 就是黃帝
00:07:15 這個史跡也簡略
00:07:19 現在要說就是說當時
00:07:23 西天有一個活佛
00:07:27 在少林寺出家
00:07:31 年紀十三歲
00:07:34 他的名字叫廣成子
00:07:37 道德深高
00:07:39 佛理貫通
00:07:42 所以現在這個內容就有矛盾
00:07:46 現在你來看本人愚叟翁這個解釋
00:07:51 史記載
00:07:53 軒轅氏滅神農氏
00:07:58 由此觀之
00:08:00 軒轅氏焉能繼承第二祖神農氏之道統
00:08:06 而成為第三祖之位耶
00:08:10 又黃帝拜廣成子一事
00:08:15 其內容與史蹟不合
00:08:18 讀者當詳研之
00:08:24 愚叟翁是老師的道號
00:08:28 我本人做一個評論這樣說
00:08:32 說史記裡面記載
00:08:35 史記是我們中國的二十四史的其中第一本
00:08:42 他說這個黃帝
00:08:44 來滅這個神農氏
00:08:48 這個等一下我就做一個注解
00:08:51 由這樣看起來
00:08:55 這個軒轅氏這個黃帝
00:08:57 怎麼可能來繼承第二祖
00:09:01 神農氏的道統
00:09:04 變做第三祖的位置
00:09:07 神農氏是被他滅掉的
00:09:10 怎麼可能說來繼承他的道統
00:09:15 又說黃帝來拜廣成子這個事情
00:09:23 這個內容和史蹟不合
00:09:26 這個等一下再另外注解
00:09:30 所以我們讀歷史的人
00:09:34 你應該要詳細去研究這個問題
00:09:40 所以我們現在首先瞭解說
00:09:42 這個黃帝來滅這個神農氏的經過
00:09:46 我們來看史記
00:09:48 這個五帝這個本紀裡面所說一句話
00:09:55 現在我們就來看注解第一
00:09:58 說黃帝來滅神農氏這個經過
00:10:03 史記五帝本紀第一
00:10:08 軒轅之時
00:10:11 神農氏世衰
00:10:15 炎帝欲侵凌諸侯
00:10:18 諸侯咸歸軒轅
00:10:23 以與炎帝戰於阪泉之野
00:10:27 然後得其志
00:10:30 而諸侯咸尊軒轅為天子
00:10:34 代神農氏
00:10:36 是為黃帝
00:10:41 這個史記
00:10:43 可以說是我們中國的歷史
00:10:48 最早的黃帝
00:10:50 所以我們有時候
00:10:51 常常說我們是黃帝的子孫
00:10:56 會說這句話的原因在那裡
00:11:01 因為黃帝之前沒有歷史
00:11:05 黃帝之後才設這個史官
00:11:10 才有這個歷史的存在
00:11:12 所以有很多事情都是黃帝的時候所起源
00:11:18 像古時候的人沒有穿衣服
00:11:20 都繫那個樹葉
00:11:22 或是那個野獸的皮
00:11:27 到黃帝之後
00:11:29 才做衣服來穿
00:11:32 像黃帝之前
00:11:35 都是住在土洞
00:11:38 或是這個洞窟
00:11:40 有的住在樹上
00:11:42 所以後來到黃帝的時候
00:11:44 才發明宮殿蓋這個房子
00:11:48 所以在這個歷史黃帝就是
00:11:51 等於我們中國最文明發達
00:11:55 有歷史最首先的皇帝
00:12:00 他說在這個黃帝的時候
00:12:03 神農氏已經衰微
00:12:07 炎帝
00:12:08 炎帝就是神農氏
00:12:11 想要來侵佔各國諸侯
00:12:15 這些諸侯大家都來歸這個黃帝
00:12:20 那當時黃帝和這個神農氏炎帝
00:12:25 打仗於阪泉之野
00:12:29 這個神農氏就這樣戰敗了
00:12:34 之後黃帝才得這個志
00:12:38 而後所有的諸侯
00:12:41 都來尊這個黃帝做天子
00:12:45 才代替神農氏
00:12:48 他的帝號就是叫做黃帝
00:12:52 所以由這個歷史上你看起來我們就知道說
00:12:56 黃帝來滅神農氏
00:13:00 那麼既然他滅這個神農氏
00:13:05 為什麼說他的道統來繼承
00:13:08 不可能
00:13:10 若說斷他的道統我就不敢說了
00:13:13 搶他搶他的道統
00:13:15 若要說繼承他的道統不可能
00:13:19 而且現在注解第二
00:13:23 他說黃帝來拜廣成子
00:13:27 這個內容和史完全不符合
00:13:31 我們當今對於黃帝拜廣成子的故事
00:13:37 有很多傳說錯誤
00:13:41 好比說當時廣成子說是十三歲的孩子
00:13:46 其實黃帝來晉見廣成子的時候
00:13:52 廣成子已經一千兩百歲
00:13:57 有的人說哪有辦法那麼多歲
00:13:59 一個人哪有辦法活到一千多歲
00:14:01 他去見廣成子不是說人見人
00:14:06 好比像說老師常常去見呂祖師
00:14:09 呂祖師差我差一千多年
00:14:12 我要怎樣去見祂
00:14:14 若說將來歷史若說
00:14:17 李老師去見說呂祖師
00:14:19 呂祖師一千多歲那有什麼錯的對不對
00:14:22 那是在定中去見祂的
00:14:25 並不是說人對人去見祂的
00:14:28 那當時廣成子就有一千兩百歲
00:14:33 又再說這個廣成子
00:14:36 在少林寺出家
00:14:39 你要知道釋迦佛還沒出世
00:14:44 在這個黃帝和釋迦佛祖差幾千年
00:14:50 怎麼可能那當時有佛教
00:14:53 絕對沒有佛教的
00:14:55 佛教是在釋迦發源的
00:14:58 那當時也不是叫做寺
00:15:00 根本就沒有這個寺
00:15:03 不是沒有寺啦
00:15:04 這個寺不是現在佛寺那個寺
00:15:08 以前的寺
00:15:09 什麼叫做寺你知道嗎
00:15:12 這個公館就是寺
00:15:15 官衙就是寺
00:15:17 現在若說做一個總統
00:15:20 做一個院長
00:15:21 做一個部長
00:15:22 做一個縣長
00:15:24 他有那個公家的宿舍
00:15:26 那個就是叫做寺
00:15:29 所以我們現在來看二十四史
00:15:31 漢書裡面一句話
00:15:34 凡府廷所在
00:15:38 皆謂寺
00:15:41 在漢朝的時候
00:15:45 假如若是這個官府的宿舍
00:15:51 都叫做寺
00:15:54 這個寺等於就是
00:15:56 一些大官住的宿舍
00:15:59 都叫做寺
00:16:02 辭海這樣說
00:16:04 寺官舍也
00:16:07 浮屠所居亦曰寺
00:16:11 自漢明帝時創置白馬寺始
00:16:17 辭海說寺等於就是官舍
00:16:23 浮屠
00:16:24 我們在漢朝的時候
00:16:27 佛教這些佛叫做浮屠
00:16:32 現在改做佛陀
00:16:34 這個佛陀是後來改的
00:16:37 以前叫做浮屠
00:16:39 是一些這些佛教的人士住的地方
00:16:44 也叫做寺
00:16:46 這是漢明帝的時候
00:16:50 開始來設這個白馬寺
00:16:53 它最早開始的
00:16:57 所以佛學辭典說
00:16:59 白馬寺
00:17:01 漢明帝所立也
00:17:04 佛入中國之始
00:17:08 佛學辭典說白馬寺
00:17:11 是漢朝明帝所建立的
00:17:17 佛教進來我們中國的開始
00:17:20 佛教從漢朝開始才進來我們中國
00:17:26 在清一統志裡面這樣說
00:17:30 漢明帝時
00:17:33 摩騰竺法蘭
00:17:37 初自西域以白馬馱經而來
00:17:42 舍於鴻臚寺
00:17:44 遂取寺為名
00:17:47 創置白馬寺
00:17:49 此僧寺之始也
00:17:52 在清一統志裡面說
00:17:55 漢朝明帝的時候
00:17:58 漢明帝就是在公元五十八年
00:18:01 至公元七十五年間的時候
00:18:06 有一個印度的和尚叫摩騰竺法蘭
00:18:11 最首先在印度
00:18:14 用一匹白馬
00:18:16 來揹一些經書來我們中國
00:18:22 住在鴻臚寺
00:18:24 這個鴻臚寺就是當時來接待賓客的地方
00:18:31 若說起來
00:18:33 外賓的招待所這樣說比較快
00:18:37 這個鴻臚寺
00:18:38 這個寺是一種招待貴賓的
00:18:42 就這樣就用這個寺來當名字
00:18:46 蓋一間白馬寺讓這個和尚住
00:18:51 這個就是我們出家人有寺的開始
00:18:57 詳細在佛學辭典裡面這樣說
00:19:02 漢設鴻臚寺待四方賓客
00:19:08 永平中
00:19:10 佛法入中國
00:19:13 館摩騰竺法蘭於鴻臚寺
00:19:17 次年敕洛陽城西邦門外立白馬寺
00:19:23 以鴻臚寺非久居之館
00:19:27 故別建處之
00:19:30 其仍以寺名者
00:19:33 以僧為西方之客
00:19:36 若待以賓禮也
00:19:38 此中國有僧寺之始
00:19:42 現在佛學辭典裡面說
00:19:45 漢朝來設這個鴻臚寺
00:19:50 來招待四方一些這些貴賓客人
00:19:57 在永平年間
00:19:59 就是漢朝明帝的年號
00:20:02 在永平年間啊
00:20:04 這個佛法開始進來我們中國
00:20:08 那當時有一個印度的和尚
00:20:11 摩騰竺法蘭來住在鴻臚寺
00:20:17 因為一住下去就不走
00:20:20 舒適啊招待所有得吃
00:20:24 在那裡快活咧
00:20:28 趕也趕也不走啦
00:20:30 他賴皮啊
00:20:32 你這個官員不敢硬趕他
00:20:36 算是外國的客人啊
00:20:37 不能硬趕他走
00:20:39 不敢硬趕他走怎麼辦
00:20:42 這個現在下次來我就會再詳細說明
00:20:45 現在不走這個逼不得已呢
00:20:48 皇帝隔年
00:20:51 才命令在洛陽城的西方門外
00:20:55 在西邊
00:20:56 印度從西邊來嘛
00:20:57 在西邊那個門外蓋一間白馬寺
00:21:01 不要在城內啦
00:21:02 城內你這個
00:21:03 這個蕃人糾纏不清
00:21:05 為你蓋在城外
00:21:08 用著這個鴻臚寺的名字
00:21:13 因為這個鴻臚寺不是要讓客人住久的地方
00:21:18 人家客人是住三天五天
00:21:19 哪有客人住一整年的
00:21:22 對不對
00:21:23 所以呢這個鴻臚寺不是客人的久居
00:21:27 不是讓你永久住的地方
00:21:30 所以才另外蓋一間
00:21:34 這個別館呢
00:21:36 一樣把它叫做寺
00:21:37 本來鴻臚寺就是好比像現在的賓館咧
00:21:42 才叫做寺取名
00:21:44 就是因為出家人
00:21:46 是西方的客人
00:21:49 西方就是說印度
00:21:51 你這個是印度客人
00:21:53 客人住就是寺啊
00:21:55 這個客館就是寺啊
00:21:58 好比對待賓禮
00:22:00 好比說對待客人的禮數
00:22:04 叫做寺等於就是招待所
00:22:06 這個就是我們中國
00:22:08 出家人有這個寺的開始
00:22:12 你現在你這樣研究看看
00:22:15 無論我們中國的歷史
00:22:17 不管你佛教的典故
00:22:21 根本這個寺是漢朝開始才有的
00:22:26 黃帝的時候
00:22:29 離開漢朝差不多兩千年
00:22:33 那當時又沒有佛教
00:22:36 也沒有那個…
00:22:37 這個什麼寺的名稱
00:22:41 為什麼這個廣成子會住在少林寺
00:22:44 你就要研究就好
00:22:47 而且一個十三歲的孩子
00:22:50 哪有可能知道那個大道理
00:22:53 這是真正離譜的事情
00:22:58 所以現在要來注解這個第二呀
00:23:01 要來說到這個廣成子的史蹟
00:23:06 最詳細你就要看莊子
00:23:09 莊子就是我們道家最注重的經
00:23:14 所以我們現在學道家的人叫做老莊之學
00:23:19 老就是老子
00:23:21 老子就是道德經
00:23:23 莊就是莊子
00:23:25 莊子叫做南華經
00:23:28 所以我們道家最注重就是道德經和南華經
00:23:33 所以這個南華經裡面就有詳細的記載
00:23:36 記載這個黃帝
00:23:38 見這個廣成子的經過
00:23:41 為什麼這個黃帝拜廣成子這個原因
00:23:46 我們現在早上沒辦法去談了
00:23:49 時間到了
00:23:51 等到下期再來說
00:23:55 黃帝拜廣成子的經過
00:23:57 廣成子到底說什麼大道理
00:24:01 那當時的道理呀
00:24:03 和真正… 一個人要學道理
00:24:07 不是說釋迦佛祖說什麼
00:24:10 無住無念無相
00:24:12 這個廣成子就有說了
00:24:16 說不定佛教揀這個…
00:24:19 揀這個廣成子的話下去說也說不定
00:24:22 那當時廣成子對黃帝就說
00:24:26 要無相無念無住
00:24:31 這個一篇的大道理
00:24:34 因為單單要寫黑板就沒有時間
00:24:36 所以只有就是在這裡結束
00:24:38 下期我們再來談這個黃帝拜廣成子的事情
00:24:43 不然早上說到這裡為止
00:24:47 在座同修大家午安
00:24:52 我們上期呀
00:24:54 談到我們一貫道道統這個問題
00:24:59 說來到這個黃帝拜廣成子
00:25:04 事實這個黃帝拜廣成子啊
00:25:07 這個和我們所有這個史蹟啊
00:25:13 是不符合的
00:25:15 因為一般說當時廣成子十三歲
00:25:19 事實說起來
00:25:21 當時廣成子已經一千多歲了
00:25:26 所以呢很多地方呢
00:25:30 他都用世間的流傳
00:25:35 好比說一種的傳說來做根據
00:25:39 就沒有用歷史做根據
00:25:43 所以我們早上呢
00:25:45 就以廣成子到底是什麼人
00:25:51 黃帝拜廣成子的經過是怎麼樣
00:25:57 我們現在就來研究這個問題
00:26:02 首先來看
00:26:04 軒轅本紀裡面所說的
00:26:09 廣成子隱居崆峒山住石室中
00:26:17 黃帝往問修身至道之要
00:26:23 以至道之精
00:26:26 杳杳冥冥
00:26:29 至道之極
00:26:31 昏昏默默
00:26:33 無視無聽
00:26:36 抱神以靜
00:26:39 形將自正
00:26:42 必靜必清
00:26:44 無勞汝形
00:26:46 無搖汝精
00:26:48 乃可長生
00:26:51 我守其一
00:26:52 而處其和
00:26:55 故千二百年而未嘗衰老
00:27:04 這裡面兩個注解首先做說明
00:27:08 辭海這樣說
00:27:10 崆峒山名
00:27:13 亦作空同
00:27:16 山在河南省臨汝縣西南
00:27:21 莊子在宥
00:27:24 黃帝聞廣成子在崆峒山
00:27:28 故往見之
00:27:31 辭海說這個崆峒
00:27:34 是山的名字
00:27:36 有時候做這個空同這個字
00:27:40 這個字有時候讀作同
00:27:42 但是現在要讀作同
00:27:45 說這座山在河南省的臨汝縣的西南邊
00:27:52 在這個莊子
00:27:54 莊子一般有的叫做南華經
00:27:59 因為我們道家最出名就是老子道德經
00:28:04 第二個就是莊子南華經
00:28:08 在這個南華經的在宥篇裡面說
00:28:13 黃帝聽到說這個廣成子
00:28:17 住在崆峒山
00:28:19 所以祂才去跟祂見面
00:28:22 注解第二
00:28:24 杳杳猶窈窈也深冥也
00:28:31 這個杳杳
00:28:33 有時候說叫做窈窈
00:28:35 是可以說靜到很靜都沒有動
00:28:41 好比像說這個佛家說如如不動的那個意思
00:28:48 所以現在在軒轅本紀
00:28:52 軒轅是黃帝的名字
00:28:55 現在我們說黃帝
00:28:57 祂不是姓黃
00:29:00 這個黃帝就是我們中國的
00:29:06 有歷史最早的皇帝
00:29:10 因為黃帝之前叫做史前
00:29:14 我們的正史是從黃帝開始
00:29:17 因為祂是我們中國是中央戊己土
00:29:22 我們中國呢就是可以說屬於黃肉種的種族
00:29:28 所以才叫做黃帝
00:29:30 所以祂的名字叫做軒轅
00:29:35 祂黃帝聽到這個廣成子住在崆峒山
00:29:41 住在石室的裡面
00:29:42 所以祂就跑去向祂請教
00:29:45 要修身至道之要
00:29:50 所以廣成子跟祂說至道之精
00:29:53 杳杳冥冥
00:29:54 至道之極
00:29:55 昏昏默默
00:29:57 無視無聽
00:29:58 抱神以靜
00:30:00 形將…
00:30:02 現在這個不能讀作「將」
00:30:03 要讀作將
00:30:05 形將自正
00:30:07 必靜必清
00:30:09 無勞汝形
00:30:11 無搖汝精
00:30:13 乃可長生
00:30:15 我守其一
00:30:17 而處其和
00:30:19 所以我活到一千兩百歲
00:30:23 還不會老
00:30:25 那當時黃帝去訪問廣成子的時候
00:30:30 廣成子已經一千兩百歲了
00:30:33 對於廣成子跟祂說這些道理
00:30:37 現在暫時不要解釋
00:30:41 等到要來解釋到這個莊子在宥篇的時候
00:30:47 就會詳細說明
00:30:49 現在解釋之後
00:30:51 現在要解釋莊子在宥篇就又重複了
00:30:55 所以對於這些
00:30:57 一個人說要長生不老
00:31:00 就是要靠這些修養
00:31:03 這些修養要如何修養
00:31:06 現在等到引證莊子的時候
00:31:09 再來詳細解釋
00:31:12 另外我們來看四部集要子部
00:31:16 說庫第一冊神仙傳裡面所說的一句話
00:31:21 廣成子者
00:31:24 古之仙人也
00:31:27 居於空同山
00:31:30 石室之中
00:31:32 黃帝聞而造焉
00:31:37 請問治身之道
00:31:41 廣成子曰
00:31:43 至道之精
00:31:47 窈窈冥冥
00:31:49 無視無聽
00:31:52 抱神以靜
00:31:54 形將自正
00:31:56 必靜必清
00:31:58 無勞爾形
00:32:00 無搖爾精
00:32:03 乃可長生
00:32:05 慎內閉外
00:32:07 多知為敗
00:32:09 我守其一
00:32:12 以處其和
00:32:14 故千二百歲
00:32:17 而形未嘗衰
00:32:21 這個裡面兩個注解首先做說明
00:32:25 注解第一辭海這樣說
00:32:29 四部
00:32:31 舊分書籍為四類
00:32:34 號曰四部
00:32:37 參閱經部史部子部集部
00:32:42 他說四部
00:32:45 若古時候的書分做四種
00:32:50 叫做四部
00:32:53 我們詳細就要參考經部
00:32:58 經部等於就是詩經書經易經禮經樂經
00:33:05 這個都屬於經部
00:33:08 史部像現在說這個二十四史
00:33:11 二五史二六史現代史
00:33:15 以歷史記載這個叫做史部
00:33:19 子部等於就是諸子百書
00:33:24 集部就是散文
00:33:27 所以呢現在呢
00:33:29 要說廣成子這段是在子部
00:33:33 所以辭海說子部
00:33:36 四部書之一部
00:33:39 以儒家道家法家名家墨家
00:33:44 縱橫家農家小說家兵家
00:33:48 天文曆數五行
00:33:51 醫方等十三類屬之
00:33:56 這個裡面對於這個名家
00:33:59 有的比較不瞭解
00:34:00 我們來做註解
00:34:02 名家
00:34:03 今之論理學相似
00:34:07 故或譯論理學為名學
00:34:12 所以辭海說名家和當今在說這個論理學要一樣
00:34:18 所以你若是解釋為論理學
00:34:22 等於就是叫做名家
00:34:25 所以現在子部說
00:34:28 四部書的一部
00:34:31 這個子部裡面包含儒家的思想
00:34:36 道家法家
00:34:38 法家等於就是法律
00:34:41 名家就是這個論理學
00:34:44 墨家就是墨子的學說
00:34:49 縱橫家就是可以說和當今的政客
00:34:55 或是這個外交家
00:34:57 意思很相近
00:34:59 農家就是專門研究農學
00:35:01 小說家就是著作小說
00:35:04 像那個西遊記封神榜
00:35:06 那種的都是
00:35:07 三國演義那個都叫做小說家
00:35:12 兵家就是這個部隊阿兵哥
00:35:15 關係著戰爭的書
00:35:17 這個叫做兵家
00:35:19 天文家就是全部研究宇宙的真理
00:35:24 曆數就是等於現在的
00:35:26 好比算命這種的屬於曆數
00:35:31 五行家
00:35:32 醫方家就是現在的醫學
00:35:34 無論現在的西醫漢醫
00:35:36 這個醫方等於就是可以說算說醫學
00:35:41 共計有十三類
00:35:44 這個子部裡面有分做十三類
00:35:48 所以現在在這個四部集要裡面的子部
00:35:56 子部分這個說庫…
00:35:59 說庫最首先的一本這個神仙傳
00:36:03 神仙傳等於就是子部裡面道家那個部分
00:36:08 這個神仙傳裡面說
00:36:11 廣成子是古時候的仙人
00:36:15 住在空同山
00:36:18 一個石洞的裡面
00:36:21 黃帝聽到祂的名字
00:36:25 這個造就是去訪問祂
00:36:29 要請教祂問這個治身之道
00:36:34 看怎樣這個身體會長生不老
00:36:39 廣成子跟祂說至道之精
00:36:42 精就是精華
00:36:45 窈窈冥冥
00:36:46 我們剛才說杳杳冥冥
00:36:48 杳杳和窈窈一樣啊
00:36:51 剛才就注解過了
00:36:53 說窈窈冥冥
00:36:56 這個無視無聽
00:36:58 等於就是好比說
00:36:59 視之不見聽之不聞
00:37:02 抱神以靜
00:37:04 這個神就是精神
00:37:06 你要抱這個精神要讓他靜
00:37:09 不能精神被它散亂
00:37:12 我們道家說形
00:37:14 形就是指身體
00:37:16 這個將
00:37:18 將就是調養
00:37:20 你的身要調養到靜
00:37:23 沒有那個壞的習慣
00:37:27 一定你的心要清靜
00:37:31 無勞爾形
00:37:32 這個爾剛才寫三點水的汝
00:37:36 意思一樣字不一樣
00:37:38 就是意思一樣
00:37:40 爾就是你的意思
00:37:42 不要勞動你的身體
00:37:45 不要搖動你的精神
00:37:48 這樣你才有辦法長生
00:37:51 慎內
00:37:52 內就是指我們的內心
00:37:55 你要謹慎你的內心
00:37:57 閉外就是你要注意你的行動
00:38:01 現在這個知字
00:38:03 大多數不知道這個知就是說知道
00:38:06 這個知是欲
00:38:08 多知就是多欲
00:38:10 一個人欲若多
00:38:12 就是失敗
00:38:14 所以我守其一
00:38:16 現在這個一就是指什麼
00:38:17 指無欲
00:38:19 說我有辦法來操守這個無欲
00:38:23 以處其和
00:38:24 有的現在說無欲說我哪樣也不要
00:38:27 這樣不對啊
00:38:28 這個和就是中庸
00:38:31 要處其和就是說
00:38:33 你一個人為公要有那個欲
00:38:36 為私就要無欲
00:38:38 不能夠有人欲要有天欲
00:38:41 這個叫做以處其和
00:38:43 所以我活到一千兩百歲
00:38:46 我這個身體還沒有老
00:38:50 所以這樣你就看起來現在引證很多就知道說
00:38:53 廣成子黃帝訪問祂的時候
00:38:56 已經有一千兩百歲了
00:38:59 另外我們對這個四部
00:39:07 這個四部經部集部
00:39:10 這個等到下次來再說明
00:39:13 因為這次沒有那個時間可以解釋這些
00:39:17 我們來看一本消遙墟經裡面一句話
00:39:25 廣成子
00:39:27 軒轅時人
00:39:30 隱居空同山石室
00:39:34 黃帝造為問以至道之要
00:39:39 答曰
00:39:41 至道之精
00:39:42 窈窈冥冥
00:39:44 至道之極
00:39:46 昏昏默默
00:39:47 無視無聽
00:39:49 抱神以靜
00:39:51 形將自正
00:39:54 必靜必清
00:39:55 毋勞爾形
00:39:58 毋搖爾精
00:39:59 乃可長生
00:40:01 慎內閉外
00:40:03 多知多敗
00:40:05 我守其一
00:40:06 而處其和
00:40:08 故千二百年
00:40:11 未嘗衰老
00:40:15 對於這個消遙墟經
00:40:18 恐怕你們有的不知道
00:40:21 所以老師呢替你做個注解
00:40:24 你們若有買道藏經的人你可以去翻一翻
00:40:29 這個愚叟翁是我的名字
00:40:32 他說這個消遙墟經二卷
00:40:35 載於正統道藏第五十九冊
00:40:39 廣成子史跡乃記載於
00:40:42 第五十九冊之消遙墟經卷第一之八十二頁
00:40:52 我現在把它考證消遙墟經有兩卷
00:40:58 記載在正統的道藏
00:41:01 我們道家的道藏經的第五十九冊
00:41:07 這個廣成子的史蹟是記載在第五十九冊
00:41:13 這個消遙墟經的第一卷
00:41:17 你翻八十二頁
00:41:19 裡面就有這些文章
00:41:22 所以有的你們若有道藏經
00:41:25 不然你們道藏經幾百本你們要怎麼去翻
00:41:29 就為你們寫詳細一些
00:41:31 在第幾本的第幾頁
00:41:33 我都為你們寫上去
00:41:34 讓你們去翻
00:41:35 你們就知道說老師說的話是確實的
00:41:38 不是我隨便胡亂去造的
00:41:41 讓你們瞭解一下
00:41:44 現在消遙墟經的第一卷裡面說
00:41:48 廣成子是軒轅時人
00:41:52 就是黃帝時候的人
00:41:55 隱居在空同山的石室
00:41:58 黃帝去拜訪祂
00:42:00 去問祂這個至道的理啊
00:42:04 祂跟祂說至道之精窈窈冥冥
00:42:07 我們有的是寫杳杳冥冥
00:42:11 至道之極
00:42:12 昏昏默默
00:42:14 無視無聽
00:42:16 抱神以靜
00:42:17 形將自正
00:42:20 必靜必清
00:42:22 毋勞爾形
00:42:24 毋搖爾精
00:42:25 乃可長生
00:42:27 慎內閉外
00:42:29 多知多敗
00:42:31 我守其一
00:42:32 而處其和
00:42:34 故千二百年
00:42:36 未嘗衰老
00:42:41 所以呢
00:42:42 照著我們開頭一直講講到現在
00:42:48 這個文裡面字有很多寫不一樣
00:42:53 像這個爾有時候寫三點水寫一個女字的汝
00:42:59 但是你若要說論語裡面
00:43:02 那個爾是只有寫一個女人的女
00:43:06 像這個毋這樣來說
00:43:09 若是莊子裡面的毋就寫兩撇一個蹺腳這個字
00:43:15 實在字都…
00:43:17 字不一樣意思都一樣啦
00:43:20 這樣說比較快
00:43:21 像剛才說多知
00:43:24 這個多知為敗現在他說多知多敗
00:43:29 意思也都是一樣
00:43:31 是那個文法有稍微變動而已
00:43:35 這些文是對於我們要長生不老的法
00:43:41 最詳細就是這個莊子
00:43:44 莊子就是南華經
00:43:46 莊子裡面寫最清楚
00:43:50 解釋也比較清楚
00:43:52 所以呢對於這篇文
00:43:55 他說至道之精
00:43:56 窈窈冥冥
00:43:57 至道之極
00:43:58 昏昏默默
00:43:59 對於這些道理
00:44:01 因為我們今天已經時間超過
00:44:04 等到下次來再引這個莊子
00:44:07 引這個莊子呢
00:44:09 現在就一句一句解釋
00:44:13 這句是解釋怎樣
00:44:15 一句一句解釋
00:44:16 你就瞭解這篇全體的道理
00:44:20 所以呢廣成子啊
00:44:22 當時是已經一千兩百歲
00:44:26 但是我們在四十二品的因果經寫說十三歲
00:44:31 那個就已經很離譜了
00:44:34 你要知道四十二品的因果經啊
00:44:37 這個是小說
00:44:38 這個不是真正的經
00:44:40 像裡面寫白侍郎去拜鳥巢禪師
00:44:46 那個也都寫不對
00:44:49 什麼鳥巢禪師說鳥身人頭
00:44:52 世間哪有可能人這樣
00:44:55 應該是要叫做鳥窠禪師
00:44:58 因為這個禪師呢
00:45:00 他就是不要在人間這樣和摻雜
00:45:05 一個人在找一棵大樹
00:45:08 那棵樹的樹枝很多
00:45:11 在樹上搭一間草寮
00:45:15 小小間的
00:45:16 在那邊住
00:45:18 白侍郎從那邊經過去看到
00:45:21 去請教道理
00:45:23 那裡面有很好的道理在對答
00:45:26 現在呢在四十二品因果經就寫得太誇張
00:45:32 所以四十二品因果經完全是一本
00:45:35 好比像歷史的小說
00:45:37 四十二品因果經裡面都不能夠相信
00:45:42 像寫說這個釋迦佛祖去遊四街
00:45:47 看到人家生病說不懂
00:45:50 看到人家過世也不懂
00:45:51 看到人家老也不懂
00:45:53 做為一個太子什麼書也讀
00:45:56 怎麼會生老病死每一樣都不懂
00:45:58 就和白癡一樣了
00:46:01 實在很誇張啦
00:46:03 所以老師現在就是對於
00:46:07 老師現在不是在誹謗宗教
00:46:09 老師是在糾正宗教
00:46:12 無論佛教
00:46:13 無論道教
00:46:15 無論像我們一貫道
00:46:16 你無論是基督教
00:46:18 裡面說了錯誤的話啊
00:46:20 我們都要去修改
00:46:23 沒有去修改來說啊
00:46:25 一錯再錯啊
00:46:27 所以有的宗教會爭論
00:46:29 為什麼會爭論
00:46:31 我就曾聽到有人在誹謗基督教
00:46:34 說耶穌是很不孝順
00:46:36 說為什麼不孝
00:46:38 聖經裡面寫的
00:46:40 耶穌在講道理祂母親來啊
00:46:43 祂徒弟說主啊你母親來了這樣說
00:46:47 祂說什麼人是我母親
00:46:48 什麼人是我兄弟
00:46:50 信我道是我的兄弟
00:46:52 信我道是我的母親
00:46:53 他說你看有沒有不孝順
00:46:56 祂母親來不理她沒關係
00:46:59 說什麼人是我母親
00:47:01 實在祂說的道理沒有錯啦
00:47:04 祂是在傳道啊
00:47:06 不是在
00:47:07 若說在家裡吃飯說
00:47:09 你母親來說趕快去把她叫進來對不對
00:47:12 在傳道啊
00:47:13 他說你母親來
00:47:15 可以說這個課不要說
00:47:17 快去接她進來
00:47:18 祂為了要教他的學生啊
00:47:21 說什麼人是我的母親
00:47:22 什麼人是我的兄弟
00:47:25 你若有信這個道理
00:47:27 就是我的母親
00:47:28 有信這個道理
00:47:30 就是我的兄弟
00:47:31 真的嗎有啊
00:47:33 你若沒信道理來說
00:47:35 以後若死一個在天堂
00:47:38 一個在地獄
00:47:39 一個在惡鬼道
00:47:40 一個在做人
00:47:42 走不同條路啊
00:47:44 什麼人是你的母親
00:47:45 什麼人是你的兄弟
00:47:47 好比一首寒山詩
00:47:48 那個我以前就曾說過了
00:47:51 有一個人娶妻
00:47:53 那寒山拾得從那裡過
00:47:56 看到卻愛笑
00:47:58 作一首詩說
00:48:00 堂上打鼓打公皮
00:48:03 鍋裡煎煮是姑姨
00:48:06 三世祖媽娶為婦
00:48:08 我今不笑等何時
00:48:11 這個就是和剛才說什麼人是我母親
00:48:13 什麼人是我兄弟
00:48:15 他說我們以前若娶妻都要叫那個八音嘛
00:48:22 來打鼓來吹奏
00:48:27 他說廳堂在打鼓哦
00:48:30 那個鼓皮就是他爺爺的皮啦
00:48:34 他爺爺做壞事呀出世當牛啊
00:48:37 那隻牛捉去殺皮拿去做鼓啊
00:48:41 說堂上打鼓打公皮
00:48:43 你打鼓是打他爺爺的皮啊
00:48:46 鍋裡煎煮是姑姨
00:48:49 說你鍋子裡在煮的那些雞鴨那些肉
00:48:53 若不是他姑姑就是他阿姨
00:48:56 他姑姑他阿姨出世去做畜生啊
00:48:58 殺一殺來吃啊
00:49:00 三世祖媽娶為婦
00:49:03 現在娶那個妻子是三世前他祖母啊
00:49:06 他奶奶娶來當太太
00:49:08 什麼人是你母親
00:49:09 什麼人是你奶奶我問你
00:49:12 說我今不笑等何時
00:49:14 我今天若沒有笑要等什麼時候
00:49:17 世間因果業力可怕在這裡
00:49:21 他說我這個太太很可愛
00:49:24 以後若死
00:49:25 後世要變做什麼你知道嗎
00:49:27 要做你奶奶
00:49:28 要做你母親
00:49:29 或是要做你的仇人
00:49:31 你也不知道
00:49:32 這世是我的母親
00:49:33 後世不一定變做你的太太
00:49:35 你也不知道對不對
00:49:37 這個因果定律就是很複雜的事情
00:49:40 所以耶穌說什麼人是你的母親
00:49:42 什麼是我的兄弟
00:49:44 你有信道理就是我的母親
00:49:46 有信道理就是我的兄弟
00:49:48 真的啊
00:49:48 你去做神你母親也去做神啊
00:49:51 就同一個地方
00:49:52 就是你母親
00:49:53 就是你兄弟啊對不對
00:49:55 若走不同條路
00:49:57 好比像目蓮救母
00:49:59 目蓮做羅漢他母親在惡鬼道啦
00:50:03 對不對
00:50:04 他才會去設這個盂蘭盆會要去救他母親
00:50:09 那個原因在那裡
00:50:10 所以道理是一個很妙的東西
00:50:14 所以大家都我要長生不老
00:50:17 這些文你若會瞭解你就會長生不老
00:50:21 但是這些文解釋大問題啊
00:50:25 這個我自己也沒能力去改
00:50:27 一定要靠祖師去改
00:50:30 所以我們下次再來瞭解到
00:50:34 黃帝拜廣成子
00:50:36 廣成子教祂這個長生不老之法
00:50:39 是要怎麼修
00:50:41 我們再來做參考
00:50:43 不然現在已經時間過十多分去了
00:50:46 就是說到這裡為止
00:50:48 等到我們下期大家再結緣
00:50:52 在座同修大家午安
00:50:58 我們上期呢
00:51:02 談到我們一貫道
00:51:06 所留下來的這個道統
00:51:09 我們說來到黃帝拜廣成子這個問題
00:51:14 上期我們有引到神仙傳
00:51:18 軒轅本紀消遙墟經等
00:51:24 這個典故
00:51:28 事實對於黃帝拜廣成子的文啊
00:51:33 最詳細的記載
00:51:36 就是莊子裡面所說的話
00:51:43 我們若是道家來說
00:51:47 最主要最可以說讓我們研究就是老子
00:51:54 老子祂的言論啊
00:51:58 後來叫做道德經
00:52:00 再來就是莊子
00:52:03 莊子這本的經呢
00:52:07 後來人家稱呼叫做南華經
00:52:11 所以我們若研究道家
00:52:13 就是說要研究老莊之學
00:52:17 老就是老子
00:52:19 莊就是莊子
00:52:22 現在我們來引這個莊子
00:52:25 在宥篇裡面所說的
00:52:30 現在把它寫上黑板
00:52:33 黃帝立為天子十九年
00:52:39 令行天下
00:52:42 聞廣成子在於空同之山
00:52:48 故往見之
00:52:50 曰聞吾子達於至道
00:52:55 敢問
00:52:56 治身奈何而可以長久
00:53:02 這個裡面一個注解
00:53:05 對於這個至道
00:53:07 我們首先來做說明
00:53:10 道教大辭典這樣說
00:53:14 至道
00:53:16 謂至大至精之道也
00:53:21 莊子在宥
00:53:24 黃帝聞廣成子在空同之山
00:53:28 故往見之
00:53:31 曰聞吾子達於至道
00:53:34 敢問治身奈何而可以長久
00:53:41 道教大辭典說至道
00:53:44 就是最大最精密的道
00:53:48 所以它才來引著莊子在宥篇
00:53:52 前半段這篇
00:53:54 現在這個不用說明
00:53:56 因為等一下說明這篇就一樣了
00:54:01 但是呂純陽祖師這樣說
00:54:04 至道者
00:54:07 至至之道也
00:54:10 至道就是至至的道
00:54:13 怎樣叫做至至之道
00:54:15 辭海這樣說
00:54:18 至至惟極至也
00:54:21 覺私之為非
00:54:23 又知公之為是
00:54:27 故曰至至
00:54:31 辭海說至至
00:54:33 就是已經達到最高的境界
00:54:38 一個人要怎麼樣才有辦法達到最高的境界
00:54:42 你要覺得你的私心就是不對的
00:54:49 非就是錯誤
00:54:52 你又要知道說為了眾生
00:54:55 這樣就對了
00:54:57 等於就是我們所說的克已利人
00:55:02 所以才叫做至至
00:55:05 至至就是克己利人
00:55:08 所以很多人說
00:55:10 我在修行
00:55:13 要怎麼知道我有得到道嗎
00:55:17 我假使修道
00:55:19 將來走往哪一條路去
00:55:22 實在不用問別人
00:55:25 問自己就好
00:55:28 問自己你就知道說
00:55:29 我所有修的這個道啊
00:55:33 已經達到什麼境界了
00:55:37 在我們做人當中
00:55:41 分做四個階級
00:55:46 最高的境界
00:55:48 就是克己利人
00:55:52 第二個境界
00:55:54 就是利人利己
00:55:59 第三個境界
00:56:01 就是利己利人
00:56:05 若是最不好的最壞的
00:56:09 就是克人利己
00:56:13 你若有辦法達到克己利人
00:56:19 等於你就是佛菩薩
00:56:24 你若利人利己
00:56:28 就有辦法了脫生死了
00:56:31 讓你最起碼達到羅漢
00:56:37 你假如若利己利人
00:56:40 你就有人天福報
00:56:42 走到三善道去
00:56:45 你有辦法去做神
00:56:48 有辦法來生去做一個有地位有錢的人
00:56:55 你假使若是說
00:56:58 克人利己
00:57:00 這個人一定
00:57:03 死之後要往三惡道去
00:57:09 怎樣叫做克人利己
00:57:15 我為了做生意
00:57:17 為了我的生存
00:57:20 我只要若有賺錢
00:57:22 我若可以富有
00:57:24 別人死光光沒有關係
00:57:28 很多人像說吃的東西
00:57:32 全部用那個沒有良心的
00:57:35 沒有事實的東西胡亂製做
00:57:39 像上次報紙刊的
00:57:41 你賣那個素食的貨物
00:57:43 實在裡面都用葷的
00:57:48 素的材料要讓你覺得這個有肉味
00:57:51 感覺有魚的味道
00:57:53 感覺有那個
00:57:54 那個都是用葷的材料下去製造的
00:57:57 那個被抓到了報紙就有刊了
00:58:00 這個就是為了自己賺錢沒有去考慮別人
00:58:05 你沒有想到別人的清淨
00:58:06 沒有想到別人在修啊
00:58:10 有的一種做生意的防腐劑加很多
00:58:15 讓你期間放久一點
00:58:20 像有的買那個菜
00:58:25 農藥今天噴下去
00:58:26 明天他也拔起來賣
00:58:30 這個都是為了自己的利益
00:58:34 去害別人
00:58:36 這個死後一定要往三惡道去
00:58:40 若是進一步
00:58:43 就是可以說是利己利人
00:58:48 我做生意目的是要賺錢啊
00:58:52 我做事情目的是要賺錢啊
00:58:55 不過錢賺之後
00:58:59 我就去回饋社會
00:59:01 我就賺有一百萬
00:59:04 我拿二三十萬去做善事
00:59:08 首先利益自己嘛
00:59:10 我有賺錢啊
00:59:12 才要去利人
00:59:14 利人就是好比像去為了眾生
00:59:18 若這個就是往三善道去
00:59:24 往人天福報這個三善道去
00:59:27 你若做的比較好去做神
00:59:30 若是較普通就再去做人
00:59:34 你若真的要了脫生死
00:59:37 就是要利人利己
00:59:42 無論做什麼
00:59:43 首先為眾生
00:59:46 我做出去
00:59:48 管你有賺錢沒賺錢
00:59:51 我一定要為眾生的利益
00:59:54 雖然我們是以賺錢為目的
00:59:56 不過要為了眾生設想
01:00:02 利人就是要首先從別人先考慮
01:00:06 才利己
01:00:08 自己賺錢排在第二
01:00:11 這個一定會了脫生死
01:00:13 讓你最差也還有辦法這個聲聞四果其中的初果
01:00:21 若要達到至至的道
01:00:24 就是克己利人
01:00:27 我自己完全都沒有利益沒關係
01:00:32 唯一眾生若有利益
01:00:35 我犧牲我自己也沒關係
01:00:40 好比像孔子說殺生成仁
01:00:45 捨身取義這個是孟子說的
01:00:48 要達到這個境界
01:00:50 若這樣來說呢
01:00:52 你就有辦法做菩薩了
01:00:55 不然也有辦法做到佛的境界了
01:00:59 所以你自己問自己啊
01:01:00 你在做的事情
01:01:02 到底是克己利人
01:01:06 或是利人利己
01:01:08 或是利己利人
01:01:10 或是克人利己
01:01:12 這樣去想你就知道說
01:01:14 我的修養已經達到什麼境界了
01:01:16 這個就不用去問別人
01:01:20 所以現在這個至至
01:01:23 就是感覺你的私心不對
01:01:26 要知道這個公才對
01:01:28 這個就是叫做克己利人的功夫
01:01:31 這個就是至至之道
01:01:33 等於就是至道就對了
01:01:37 所以我們現在看莊子在宥篇這個第一段
01:01:42 因為這個莊子在宥篇這篇
01:01:47 廣成子對黃帝所說的修養
01:01:52 因為這個文很長
01:01:54 這個有分做三四段
01:01:56 你若做一次寫黑板也寫不下
01:01:59 要解釋也很難解釋
01:02:01 這個就是我們分段下去說
01:02:06 他說黃帝登基做天子
01:02:13 天子就是皇帝
01:02:14 祂做皇帝之後第十九年
01:02:19 祂的教令
01:02:22 已經普行天下
01:02:27 耳朵聽到這個廣成子
01:02:30 在這個空同的山
01:02:33 所以祂就跑去訪問祂
01:02:36 去見祂的面
01:02:40 見到廣成子祂就說啊
01:02:44 說我今天聽到師父
01:02:47 這個子你就要注意
01:02:50 這個子不是孩子
01:02:53 好比像六祖壇經惠能六祖說
01:02:57 度名雖一用處不同
01:03:03 雖然是一個度字
01:03:07 同一個字你要應用不一樣
01:03:10 這個子字也一樣
01:03:14 這個子若下面來說
01:03:16 可以描寫說子
01:03:18 我的孩子
01:03:20 但是這個子字也可以說是徒弟
01:03:24 好比像孔子對祂的學生說二三子
01:03:28 說你們這些所有的徒弟
01:03:31 但是這個子字
01:03:34 也可以解釋師兄弟
01:03:37 好比像孔子的學生說
01:03:40 子知之否
01:03:41 說師兄弟你知道嗎
01:03:43 這個子字
01:03:45 但是現在這個場合這個子字
01:03:48 就是老師
01:03:50 就是師父
01:03:52 所以我們若說莊子
01:03:54 就是姓莊的師父
01:03:56 老子就是姓老的師父
01:03:59 孔子就是姓孔的師父
01:04:04 這個子不是名字
01:04:07 是尊重的話
01:04:09 現在說吾子就是說我的老師
01:04:15 所以黃帝說我聽到我的老師
01:04:19 你已經道達到至道了
01:04:24 我們請借問一下
01:04:28 敢就是我大膽
01:04:30 好比說我對師父很大膽我問你一句話
01:04:36 我們人要修養我們的身體
01:04:40 要怎麼樣才有辦法長生不老
01:04:45 好比這個身體有辦法永久存在
01:04:49 要怎麼修才可以
01:04:52 這個好像說黃帝開口問祂
01:04:55 那麼廣成子要怎麼回應祂呢
01:04:59 對於廣成子的問答
01:05:02 我們現在看第二篇裡面所說的
01:05:07 曰善哉問乎
01:05:13 來吾語汝至道
01:05:19 至道之精
01:05:20 窈窈冥冥
01:05:23 至道之極
01:05:24 昏昏默默
01:05:27 這個裡面有三個注解
01:05:29 首先做說明
01:05:32 注解第三辭海這樣說
01:05:36 精精華也
01:05:39 即煉去雜物而存其真之意
01:05:47 辭海現在說這個精
01:05:49 就是指精華
01:05:53 好比像我們在煉金子
01:05:57 煉到所有的雜物都不見了
01:06:00 變成純金也就是精的意思
01:06:06 但是當今金子
01:06:08 很少人煉到變純金
01:06:10 讓你最高說
01:06:12 九九就是純金了
01:06:14 沒辦法煉到一百
01:06:17 你就要煉到一百
01:06:18 才可以說叫做精
01:06:22 注解第四
01:06:25 有人說嗯
01:06:25 怎麼沒有注解第一和注解第二
01:06:29 注解第一第二前面說完了
01:06:33 第一就是空同之山
01:06:37 第二呢就是在說那個至至
01:06:40 那個至道的說明
01:06:43 現在這個接下來說啊
01:06:46 現在這個第二段
01:06:47 第三段就要變注解第六寫起
01:06:51 以後要編寫進這個書的裡面才有辦法
01:06:55 不然你若這個又注解第一第二就怪怪的
01:07:02 現在注解第四
01:07:04 辭海這樣說
01:07:06 窈窈謂深遠也
01:07:11 冥冥無知之貌也
01:07:15 莊子在宥
01:07:17 至道之精
01:07:18 窈窈冥冥
01:07:22 辭海說窈窈就是非常的深非常的遠
01:07:29 冥冥就是不知道那個情形
01:07:35 所以在莊子在宥篇說
01:07:38 至道之精
01:07:39 窈窈冥冥
01:07:43 注解第五辭海這樣說
01:07:47 昏昏不明貌
01:07:50 默默無聲也
01:07:53 辭海說昏昏是什麼
01:07:57 就是不明白的意思
01:08:00 默默就是沒有聲音
01:08:03 但是在這個辭海當中注解這樣有的看不瞭解
01:08:08 我們現在看呂純陽祖師
01:08:11 好比一個稍微白話的解釋
01:08:15 來做參考
01:08:18 呂純陽祖師這樣說
01:08:20 精者精華也
01:08:25 窈窈微不可見
01:08:28 冥冥深不可測
01:08:33 至道之精
01:08:34 無形無相
01:08:36 微不可見
01:08:38 深不可測
01:08:41 故曰
01:08:42 至道之精
01:08:43 窈窈冥冥也
01:08:46 昏昏寂靜之意
01:08:50 默默無聲之義
01:08:53 人之修養
01:08:55 達於至道之極
01:08:57 其心如如不動
01:09:00 不為名惑
01:09:02 不為利誘
01:09:04 寂靜無所住而生清靜之心
01:09:09 故曰
01:09:09 至道之極
01:09:11 昏昏默默也
01:09:14 現在呂純陽祖師這樣說
01:09:18 說什麼叫做精
01:09:19 精就是精華
01:09:22 就是最純粹的結晶
01:09:26 窈窈就是非常的微小
01:09:31 沒辦法看出來的
01:09:34 若這樣可能你聽得較不瞭解這個含意
01:09:40 我來說一個小故事來做引證
01:09:45 因為有一個畫家
01:09:52 在畫圖那個畫家
01:09:55 教一些學生
01:09:58 教一教之後要考試
01:10:03 說我出一個題目
01:10:04 你們各自畫一幅圖出來
01:10:09 那幅圖的名字
01:10:12 叫做深山古寺
01:10:15 深山古寺就是很裡面的山
01:10:19 一間古時候古蹟的寺廟
01:10:26 他那些徒弟有的拚命畫
01:10:28 有的畫著山一座又一座
01:10:31 路一條一直通到最後
01:10:35 畫一間佛寺小小間的在深山裡面
01:10:46 每一張看起來師父都搖頭
01:10:50 說這個根本就沒有達到境界
01:10:55 其中有一個徒弟
01:10:58 全都沒有畫山一座又一座
01:11:03 也沒有畫那個佛寺一點點
01:11:07 他畫什麼
01:11:08 畫著一個修行人
01:11:13 扁擔挑著一擔的草鞋
01:11:20 蹲下來
01:11:23 蹲在路邊
01:11:25 正在換草鞋的那個情形
01:11:30 師父說這個已經達到最高了
01:11:35 微不可見啊
01:11:37 幾座山也不知道啊
01:11:40 草鞋一整擔
01:11:41 一雙草鞋穿多久
01:11:44 挑整擔現在在那裡換草鞋
01:11:46 那些草鞋穿到完啊
01:11:48 走得到走不到還不知道
01:11:50 看有多深山
01:11:53 已經達到最高了
01:11:57 所以可以說窈窈就是微不可見
01:12:03 沒辦法去看出來的
01:12:07 若是冥冥呢
01:12:08 冥冥就是深不可測
01:12:12 多深
01:12:13 沒有辦法測量出來的
01:12:17 這個之前也有一個師父
01:12:21 跟他那些徒弟說
01:12:23 你們各自來
01:12:25 你們畫一口深井
01:12:29 井就是我們在汲水的那個井
01:12:32 看誰畫得最好這樣
01:12:34 只有畫那張圖就對了
01:12:38 他那些徒弟有的
01:12:40 畫到多仔細呢
01:12:42 那條繩子不知道幾百丈幾千丈這樣子
01:12:45 那個稻埕單單繩子繞幾十圈啦
01:12:49 描寫井很深很深這樣子
01:12:53 師父都搖頭
01:12:57 只有一個徒弟他都沒有畫什麼
01:12:59 只有畫一口井
01:13:01 兩隻手扶在井邊
01:13:04 頭往井裡探
01:13:06 眼睛這麼大嘴巴開開說啊
01:13:08 怎麼樣
01:13:10 嚇一跳說又沒看到底這樣子
01:13:14 到底有多深不知道啊
01:13:16 只有兩隻手扶在井邊這樣子
01:13:18 眼睛這麼大嘴巴開開說啊
01:13:21 師父說哦這樣有夠深了
01:13:25 連底都看不到了有多深
01:13:29 就是深沒辦法去測量
01:13:34 道實在說到奧妙來說是用那個心去悟的
01:13:40 不是用這個言語去表達
01:13:44 所以我們道家
01:13:48 在論說這個到底道最深高是什麼
01:13:56 在道德經第一句開頭就跟你們說了
01:13:59 道可道非常道
01:14:03 這個道若讓你的嘴巴表達出來
01:14:06 這個就不是不生不滅之道了
01:14:10 好比像釋迦佛祖在金剛經說
01:14:14 一合相者不可說
01:14:18 一合相就是我們人的本性
01:14:21 我沒辦法用這個嘴巴去表達的
01:14:25 你要自己去開悟啊
01:14:28 所以這個歷代的祖師
01:14:31 說頓悟
01:14:33 有時候你感覺說嗯
01:14:34 說這樣哪有理
01:14:37 實在那個道理很深奧
01:14:41 有一個徒弟說師父啊
01:14:45 我們人的佛性是什麼
01:14:49 那個師父回應他說
01:14:51 問我是誰
01:14:54 說問我那個人是什麼人
01:14:58 那個徒弟就開悟
01:15:02 另外一個徒弟在問他師父說
01:15:06 師父啊道要怎麼修
01:15:10 他說不要在這裡吃飯大便
01:15:13 這樣道就成了
01:15:16 不是來守在廟裡
01:15:18 唸經早課晚課
01:15:20 飯若吃飽大便
01:15:23 大便完了肚子空空再吃
01:15:26 單單吃飯大便
01:15:27 你就要去度化眾生啦
01:15:29 只有在廟裡要做什麼
01:15:32 這樣說比較快
01:15:36 那個道理是很奧妙的問題
01:15:38 道不是用嘴巴去表達的
01:15:40 道是用你的心去領悟的
01:15:43 聽到一句話你就會去瞭解
01:15:47 好比像釋迦佛祖拈花示眾
01:15:51 人家獻花給釋迦
01:15:54 釋迦摘一朵花拿給眾人看
01:15:56 大家嘴巴開開的
01:15:57 不會回應啊
01:16:00 只有迦葉尊者破顏微笑
01:16:03 釋迦就知道說哦你開悟了
01:16:06 只有看那朵花就開悟了
01:16:10 這個此後有時間
01:16:11 就會來說這個拈花示眾這個問題
01:16:14 所以才說道可以說
01:16:18 微不可見深不可測
01:16:22 所以我們這個至道的精華呢
01:16:25 是無形無相
01:16:29 所以才我們清淨經說
01:16:31 大道無形長養萬物
01:16:34 那個道理在那裡
01:16:38 所以我們至道的精華是無形無相
01:16:42 細到眼睛無法去看
01:16:47 深沒辦法去測量的
01:16:51 所以才說至道之精
01:16:54 窈窈冥冥
01:16:58 什麼叫做昏昏
01:16:59 昏昏就寂靜的意思
01:17:01 靜靜靜… 這樣連一點聲音都沒有
01:17:06 默默就是都沒有聲音
01:17:10 我們人的修養
01:17:11 你若達到至道的極
01:17:14 我們的心就如如不動
01:17:18 如如不動就是已經寂靜了
01:17:22 你絕對不能讓這個名把你迷惑
01:17:27 絕對不讓利益把你誘拐
01:17:32 可以說寂靜無所住
01:17:34 來成就這個清靜之心
01:17:38 所以才會六祖壇經說
01:17:42 六祖說聽到五祖念那個金剛經說
01:17:46 應無所住而成其心
01:17:48 就開悟了
01:17:51 所以才說至道之極
01:17:53 昏昏默默這個道理
01:17:58 所以我們現在就看莊子在宥篇這個第二段
01:18:06 曰善哉問乎
01:18:11 善哉就是一種啊你問的道理問的很好
01:18:16 你問哦
01:18:17 你今天問這個道理不是簡單的道理
01:18:23 要問了脫生死的道理呀
01:18:27 來來就是說
01:18:28 你站近一點
01:18:29 我要說給你聽你站近一點
01:18:33 吾語汝至道
01:18:36 現在這個不能讀作「語」
01:18:38 語就變作像台語國語英語
01:18:42 現在讀作語
01:18:45 語就是談論的意思
01:18:49 說我今天跟你談論這個至道的道理
01:18:57 他說今天至道的精華
01:19:01 可以說微不可見
01:19:03 深不可測
01:19:06 不是說那麼簡單
01:19:09 雖然話很簡單
01:19:12 你要修是很困難的
01:19:16 若至道的極點
01:19:19 就要達到如如不動
01:19:23 你不會被這個名利所誘惑
01:19:28 你有辦法達到無住的心
01:19:32 生這個清淨心
01:19:38 所以你看看
01:19:39 若道理哦
01:19:43 若真的懂的人
01:19:46 他絕對不會神氣
01:19:48 也不會吹牛
01:19:53 若學道真的道若達到極點
01:19:59 他不太想要說話
01:20:03 你問就是道理以外
01:20:06 不會跟你笑談
01:20:08 也不會跟你說一些不營養的話
01:20:18 所以大道是很微妙的
01:20:22 我們一般大家說
01:20:24 我們修先天
01:20:26 我敢說找得到幾個修先天
01:20:32 所以也曾問人
01:20:33 也曾人家問我說
01:20:34 老師啊什麼叫做先天什麼叫做後天
01:20:39 你要知道十法界裡面
01:20:43 四聖果六凡道
01:20:46 剛好十個界
01:20:49 若六道其中
01:20:52 就是天人阿修羅
01:20:59 畜生道餓鬼道地獄道
01:21:03 這個叫做六道
01:21:06 三惡道那個就不用說了
01:21:09 三善道就是天
01:21:12 天最高
01:21:15 天最高嘛
01:21:18 什麼叫做先天
01:21:20 先天就是已經走在天的面前了
01:21:25 走在天的面前
01:21:27 就已經了脫生死了
01:21:31 天六道最高啊
01:21:33 走在天的面前
01:21:37 若是後天
01:21:38 後天就是跟在天的後面
01:21:42 跟在天的後面
01:21:43 就是說人道阿修羅道
01:21:47 畜生道餓鬼道地獄道
01:21:49 那個都跟在天的後面
01:21:51 大家努力拚要拚去做神
01:21:54 現在的人就是這樣
01:21:56 趕快修哦趕快修哦
01:21:57 說可以做神
01:21:59 實在神還在六道中
01:22:04 一定要學到了脫生死才可以
01:22:09 才說要脫出三界外不在五行中
01:22:15 三界
01:22:15 三界就是指六道啊
01:22:19 因為神和阿修羅是在天
01:22:23 阿修羅也在天啊
01:22:25 阿修羅是欲界
01:22:27 這個六天的其中最高的天
01:22:31 在第六天
01:22:33 所以所有的神和阿修羅
01:22:36 阿修羅若以道家名稱
01:22:39 說叫做鬼仙
01:22:40 若儒家就叫做鬼神
01:22:43 他也是神
01:22:45 有神的格
01:22:49 但是沒有神的德
01:22:51 他沒有那個德行啊
01:22:53 但是他有那個格
01:22:58 所以神和阿修羅鬼神
01:23:03 等於就是天
01:23:05 若是人呢
01:23:06 人和畜生禽獸
01:23:10 畜生都活在我們這個人間的地方
01:23:14 這個人就是人和畜生
01:23:18 若是地獄就是指餓鬼和地獄道
01:23:23 天地人三界
01:23:27 你要了脫出這個六道
01:23:31 不能讓五行把你拘束
01:23:36 所以有的出門說
01:23:38 我怕被沖到怕被煞到
01:23:41 怕沖怕煞
01:23:42 那個都沒有了脫出五行
01:23:45 所以你看先天八卦
01:23:47 沒有五行
01:23:49 後天八卦才有五行
01:23:53 因為我們早上說到這裡
01:23:57 剛才錄影師跟我比手勢
01:23:58 說錄影帶要結束了
01:24:02 我下次來再影印這個先天八卦和後天八卦
01:24:05 為什麼先天八卦沒有五行
01:24:08 後天八卦有五行
01:24:09 要怎樣了脫這個五行之外
01:24:14 時間也差不多
01:24:16 錄影的帶子到這裡也結束了
01:24:21 就在這裡告一段落
01:24:23 在座同修大家午安
01:24:29 我們這個早課呢
01:24:34 我們就談這個一貫道的道統
01:24:39 但是這個道統說來到…
01:24:42 黃帝拜廣成子這一段
01:24:46 因為黃帝即位第十九年
01:24:53 去訪問到這個廣成子
01:24:58 來問一些問題呀廣成子回答祂
01:25:03 我們上期呢
01:25:05 因為這個回答的話很長
01:25:09 所以我們就分段來說明
01:25:12 我們上期來說這個第一段和第二段
01:25:17 現在早上呢
01:25:19 就來進入這個第三段的解釋
01:25:24 現在把它寫上黑板呀
01:25:26 現在看莊子在宥篇這個第三段
01:25:31 視聽
01:25:35 抱神以靜
01:25:38 形將自正
01:25:42 必靜必清
01:25:44 勞汝形
01:25:47 搖汝精
01:25:49 乃可長生
01:25:52 這個裡面有三個注解首先做說明
01:25:57 注解第六辭海這樣說
01:26:00  音無
01:26:03 無古亦作
01:26:08 注解第六
01:26:10 有的說這個就注解第一
01:26:12 你怎麼說第六
01:26:13 這個從第一段第二段
01:26:17 這個文章連下去
01:26:19 這個剛好注解第六
01:26:22 所以你就要連結這個首段二段的文
01:26:27 他這個是同一篇文章
01:26:29 因為怕黑板寫不下
01:26:31 才幫你們分段
01:26:34 現在注解第六辭海這樣說
01:26:37 這個字讀作
01:26:40 這個無字古時候作這個字
01:26:45 所以你若看古文
01:26:47 像易經裡面的無也寫這個字
01:26:51 而且道書大部分都寫這個字
01:26:55 這個無字和這個字一樣
01:26:58 這個是古字就對了
01:27:01 注解第七荀子這樣說
01:27:04 身體五官
01:27:06 耳目鼻口形
01:27:11 說我們的身體有五官
01:27:15 五官等於就是五根
01:27:18 雖然我們有六根
01:27:21 有六根
01:27:21 不過這個五根有形的
01:27:26 你若意根就沒有形了
01:27:31 現在說五官就是身體這個有形的東西
01:27:36 說我身體有五官
01:27:38 就是耳朵眼睛鼻子嘴巴和這個身體
01:27:44 形就是說身體
01:27:46 所以若道書身體都說形
01:27:50 它沒有說身體
01:27:54 所以哲學辭典才說
01:27:57 形者生之器
01:28:00 心者形之主也
01:28:03 注形指人身
01:28:08 哲學辭典是我們儒家道家的名詞
01:28:15 所以我們很多這些傳道師呢
01:28:20 你若要傳道一定有很多字典要買
01:28:25 你若要看儒家的文辭
01:28:28 一定要買這本哲學辭典
01:28:31 若是道家的文辭呢
01:28:35 就有這個道學辭典仙學辭典
01:28:40 道教大辭典
01:28:41 有很多種的辭典
01:28:44 像我們若在看易經
01:28:46 你就要看易經辭典
01:28:51 若以佛家來說呢
01:28:52 有佛學大辭典
01:28:55 佛學常見辭彙
01:28:57 佛光大辭典
01:28:59 這個都關係佛家的辭典
01:29:02 你若要看基督教的聖經
01:29:05 就有那個聖經辭典
01:29:08 所以辭典就要準備很多
01:29:10 才有辦法去瞭解很多這些術語
01:29:15 這個哲學辭典裡面說
01:29:18 形是什麼
01:29:20 就是我們生存的器官
01:29:26 一個人要生存
01:29:27 我們的身體呀
01:29:28 五官要端正
01:29:32 我們的心是什麼
01:29:34 心就是這個形的主人
01:29:37 因為我們的心在指揮這個五官
01:29:41 形等於就是指我們的身體
01:29:46 注解第八辭海這樣說
01:29:52 將音漿養也
01:29:55 詳將父條
01:29:58 現在這個字不能讀作「將」
01:30:01 要讀作漿
01:30:03 漿就是養的意思
01:30:05 詳細看這個將父這個條目
01:30:10 辭海這樣說
01:30:11 將父
01:30:13 謂奉養其父也
01:30:17 辭海就是說將父
01:30:19 就是要奉養雙親的意思
01:30:23 若以用道家現在說將就是什麼
01:30:26 就是修養的意思
01:30:28 調養的意思
01:30:31 所以現在莊子在宥篇說
01:30:37 眼睛要視而不見
01:30:41 耳朵要聽而不聞
01:30:44 看當做沒看到
01:30:46 聽當做沒聽到
01:30:50 你抱你的心要清淨
01:30:53 這個神就是指我們的元神
01:30:56 就是指我們的心
01:30:58 所以我們說心神心神
01:31:00 這個不是神明的神
01:31:02 是指我們的元神
01:31:06 一個人心若會清淨
01:31:09 我們的身體才會正
01:31:11 才有辦法去調養這個身體讓它正
01:31:15 形就是身
01:31:16 剛才說過了
01:31:18 你一個人心若會靜
01:31:20 我們的身體才有辦法調養
01:31:23 走去正的路
01:31:27 一定要清淨
01:31:29 必靜必清就是說一定要清淨
01:31:34 你不要勞動你的身體
01:31:38 不要動搖你的心
01:31:40 這個精就是精神
01:31:44 不要去動搖你的心
01:31:46 這樣你才有辦法長生
01:31:49 若有時候說這樣怕你沒辦法去體會
01:31:54 詳細來看呂純陽祖師的解釋
01:31:58 古文之無
01:32:02 禁止之詞
01:32:05 云視聽
01:32:08 抱神以靜句
01:32:11 與大學所云
01:32:13 心不在焉
01:32:15 視而不見
01:32:19 聽而不聞
01:32:21 及論語所云
01:32:24 非禮勿視
01:32:26 非禮勿聽
01:32:28 非禮勿動句
01:32:31 其義有相同之處
01:32:34 形者
01:32:35 指吾人之色身
01:32:38 將者
01:32:39 調養之義
01:32:41 精者
01:32:42 指精神也
01:32:45 調養色身
01:32:46 正而不邪
01:32:48 心靜身清
01:32:51 勞色身
01:32:53 搖精神
01:32:55 吾人身心
01:32:57 自能長生矣
01:33:00 故曰
01:33:01 視聽
01:33:03 抱神以靜
01:33:05 形將自正
01:33:07 必靜必清
01:33:09 勞汝形
01:33:11 搖汝精
01:33:13 乃可長生
01:33:15 此謂長生之訣也
01:33:19 現在裡面一個注解首先做說明
01:33:24 無禁止之詞與毋同
01:33:30 辭海說無是一個禁止的文詞
01:33:34 和這個毋字意思一樣
01:33:36 等於就是不可以
01:33:38 所以這個無字
01:33:40 和這個勿字意思也一樣就對了
01:33:45 現在我們看呂純陽祖師這個說明
01:33:49 現在說
01:33:51 是古文的無
01:33:55 就是禁止的文詞
01:33:59 現在說視聽
01:34:01 抱神以靜這個句子
01:34:05 和我們四書大學所說的
01:34:09 說心不在焉
01:34:12 心不在焉就是抱神以靜
01:34:16 視而不見就是視
01:34:20 聽而不聞就是聽
01:34:24 和論語所說的
01:34:26 非禮勿視
01:34:27 非禮勿視就是視
01:34:30 非禮勿聽就是聽
01:34:33 非禮勿動就是抱神以靜
01:34:36 這個句子意義都有相同的地方
01:34:43 現在說形
01:34:45 就是指我們人的色身
01:34:47 我們這個肉體
01:34:49 將就是調養的意思
01:34:52 這個剛才我們就已經說明過了
01:34:55 現在說精
01:34:57 就是指我們的精神
01:35:00 你若有辦法調養我們的色身
01:35:03 正而不邪
01:35:06 你的心若靜
01:35:08 你的身體就不會被六塵污染
01:35:12 就會清
01:35:15 你不要去勞動到你這個色身
01:35:19 不要去搖動到你的精神
01:35:23 我們人的身和心
01:35:26 自然就會長生了
01:35:29 所以才說視聽
01:35:32 抱神以靜
01:35:33 形將自正
01:35:35 必靜必清
01:35:37 勞汝形
01:35:38 搖汝精
01:35:40 乃可長生
01:35:42 這個就是長生的秘訣了
01:35:46 這個是我們這個…
01:35:48 廣成子對黃帝說這個第三段
01:35:54 現在接下去說這個第四段
01:35:56 不然我們現在看莊子在宥篇這個第四段
01:36:02 目所見
01:36:04 耳所聞
01:36:06 心所知
01:36:09 汝神將守形
01:36:11 形乃長生
01:36:15 對於這句話詳細看呂純陽祖師的解釋
01:36:21 不見可欲之物
01:36:24 故曰目所見也
01:36:28 不聽是非之聲
01:36:31 故曰耳所聞也
01:36:35 大聖若愚
01:36:38 心清淨不起妄念
01:36:42 故曰心所知也
01:36:46 云神
01:36:47 即指心
01:36:49 云形
01:36:50 即指色身
01:36:53 將謂調養之義
01:36:57 言以無住心調養色身
01:37:00 不妄動一切事
01:37:02 色身自然健康無病
01:37:06 故曰汝神將守形
01:37:09 形乃長生也
01:37:12 前句乃指自性長生不滅
01:37:16 本句則指色身長生不老之謂也
01:37:21 這個裡面一個注解首先做說明
01:37:25 修真錄這樣說
01:37:27 呂祖詩云
01:37:31 半瓶清水響叮噹
01:37:35 水滿瓶中不響揚
01:37:39 大聖若愚不露相
01:37:42 一知半解自稱香
01:37:46 對於這個一知半解首先做說明
01:37:50 辭海這樣說
01:37:51 一知半解
01:37:53 言所知不多也
01:37:56 現在說一知半解
01:37:58 就是所知道的不多
01:38:01 很多人道理知道
01:38:04 叫他解釋解釋沒有一半
01:38:06 就是好比他所懂的不多啊
01:38:10 現在修真錄來引著呂祖師的詩這樣說
01:38:16 說我們一隻瓶子
01:38:18 把它裝水
01:38:21 水若裝半滿
01:38:24 瓶子把它裝半滿
01:38:28 你把它拿來搖晃鏗鏘響有聲音
01:38:31 響叮噹
01:38:33 不信的話你這個瓶子
01:38:35 水把它裝得滿滿的
01:38:38 你搖晃它沒有聲音
01:38:42 不信的話你去試看看沒有關係
01:38:44 你把瓶子的水裝半滿
01:38:46 搖晃會鏗鏘響
01:38:48 聲音很大
01:38:50 你若把它裝得滿滿的搖晃之後都沒有聲音
01:38:55 這個描寫是很深刻的
01:38:58 說若是聖人啊
01:39:00 好比像愚人
01:39:01 他不會露相
01:39:02 不會在那裡吹牛啦
01:39:04 吃飽常說我很厲害我會行我怎樣這樣
01:39:08 道理說得這樣咻咻叫
01:39:10 好比像半瓶的清水
01:39:13 砰砰叫
01:39:16 若是一知半解呢
01:39:18 好比像水裝半罐懂不多
01:39:21 懂不多就多吹牛嘛
01:39:22 每樣都一直吹牛
01:39:24 人家一問他之後說
01:39:25 哎呀天機不可露洩啦
01:39:27 這個不能隨便說啦
01:39:29 吹牛到不能收尾
01:39:30 就是拿天機抵帳啊
01:39:32 不然要怎麼辦
01:39:35 所以若一知半解
01:39:37 自己說我很厲害
01:39:39 「香」就是香啦
01:39:41 說我很厲害
01:39:43 所以呢呂純陽祖師說
01:39:46 說不見可欲之物
01:39:49 叫做目所見
01:39:52 你眼睛沒看有價值的東西
01:39:57 這樣來說呢
01:39:59 你自然就是叫做目所見
01:40:04 沒看到就好了
01:40:07 世間人哦眼睛若看到這一樣
01:40:09 啊人家樓房那麼大間
01:40:11 啊人家老婆娶那麼美
01:40:13 啊人家買賓士的車
01:40:15 心就動了對不對
01:40:18 所以你若不見可欲之物
01:40:21 這個就是說叫做目所見
01:40:25 你不要去聽是非的聲音
01:40:28 就是耳所聞
01:40:30 耳朵若去聽到人家說什麼
01:40:32 人家若誇讚嘴巴就笑咪咪
01:40:35 人家若嫌心裡砰砰叫
01:40:37 有的若壞脾氣
01:40:38 事後卻發脾氣起來
01:40:42 所以你若不要聽是非的聲音
01:40:45 就是一種耳所聞
01:40:48 若是大聖人好比像愚人
01:40:52 他的心清淨啊
01:40:55 不能出妄念啊
01:40:59 你誇讚隨你誇讚啊
01:41:01 你嫌隨你去嫌啊
01:41:03 不管他啊對不對
01:41:05 和愚人一樣
01:41:06 不然你若一個愚笨的人
01:41:08 你誇讚他你嫌他也這樣啊
01:41:11 他這個是裝傻不是真傻啦
01:41:15 所以才說心所知
01:41:18 現在說神就是指我們的心
01:41:22 現在說形就是指我們的身體
01:41:25 這個將就是調養的意思
01:41:30 說一個人你若無所住心
01:41:33 你若無住心來調養我們的色身
01:41:37 你不要去妄動一切的事情
01:41:39 我們的色身自然就健康無病
01:41:43 人若病都是鬱卒懊惱生氣
01:41:46 才會生出這個毛病
01:41:49 你自然一個人若無所住心
01:41:51 什麼病都沒有了
01:41:54 所以惠能六祖高明高明在這裡啊
01:41:57 只有聽金剛經
01:41:58 五祖說應無所住而生其心
01:42:01 祂就看出本性了
01:42:04 學道沒有什麼
01:42:05 學道唯一只有學一個無住心
01:42:09 所以假如人家若問說修道要怎麼修
01:42:12 兩句
01:42:15 後天是說己所不欲勿施於人
01:42:19 先天就是應無所住而生其心
01:42:22 這樣道就成了
01:42:25 不過有的不瞭解啊
01:42:26 不瞭解要怎麼辦
01:42:28 就分枝散葉
01:42:30 就說很多道理讓你聽嘛
01:42:34 一切全都是一個無住而已
01:42:38 有的說不用掃三心離四相
01:42:41 難道不用斷七情六欲
01:42:44 難道不用斷十惡八邪
01:42:47 不用
01:42:49 你若無住心全都斷
01:42:53 難道不用修六度
01:42:54 你若無住心六度也都完成
01:42:58 有的就感覺奇怪
01:42:59 為什麼你會說這樣是啊
01:43:03 七情喜怒哀懼愛惡欲
01:43:07 你一個人若無住心
01:43:10 你會走中庸之道
01:43:14 歡喜也這樣
01:43:14 生氣也這樣
01:43:17 既然無住心
01:43:18 你七情怎麼會動呢
01:43:19 我問你
01:43:22 你一旦若無住心來說
01:43:24 七情也不會動
01:43:25 六欲也不會起啊
01:43:28 要怎麼掃三心離四相
01:43:30 三心是過去心現在心未來心
01:43:33 你既然無住心來說
01:43:35 過去心也沒有啊
01:43:36 未來心也沒有
01:43:38 現在心也沒有
01:43:40 對不對
01:43:42 你一旦既然無住心來說
01:43:43 哪有什麼四相對不對
01:43:46 你既然無住心來說啊
01:43:47 你就沒有那個我心
01:43:51 沒有人心
01:43:54 就沒有眾生相
01:43:55 就沒有這個修者相
01:43:57 都跑不出來了
01:44:00 你若沒有無住心
01:44:01 六度也圓滿啊
01:44:03 你布施要無住的心去布施
01:44:06 才有功德啊
01:44:09 持戒你要用無住的心
01:44:11 持戒才有用
01:44:12 你若說
01:44:13 哎喲這塊肉很好吃
01:44:16 我就不行我就吃素不能夠吃
01:44:18 這樣你心就動了
01:44:21 你無住心來說就不理它啊
01:44:23 肉管你去肉
01:44:25 魚管你去魚
01:44:26 他都無住心啊
01:44:29 持戒就守得住了
01:44:31 一個女孩很漂亮
01:44:33 你眼睛不看她
01:44:34 美歸美醜歸醜對不對
01:44:37 那個無住心就沒有了
01:44:39 你無住心持戒也守得住啊
01:44:43 若是忍辱來說啊
01:44:45 好比像金剛經說
01:44:47 釋迦佛祖說叫做五百世做忍辱仙人
01:44:51 對不對
01:44:52 你罵我我沒有聽見
01:44:55 你恥笑我我也不知道
01:44:57 我就無住心啊
01:44:59 你要氣去哪裡
01:45:00 有什麼好氣的對不對
01:45:02 你忍辱也不見
01:45:04 一個人用那個無住的精進
01:45:06 不要說啊我就為了要修功
01:45:09 我為了要修果勉強來走
01:45:11 既然勉強走等一下腳就酸了對不對
01:45:15 所以你就用無住去對待精進也可以走去
01:45:20 你禪定也要無住的心
01:45:22 看看我會不會出竅我看會看到佛祖嗎
01:45:25 他就有住啊
01:45:26 管你看得到看不到
01:45:28 我就坐下來
01:45:30 我靜靜在那裡調養我的心神就好了
01:45:33 也是一個無住而已
01:45:36 智慧你也是要有無住的心
01:45:39 才有辦法開智慧
01:45:40 你若有住的心
01:45:41 你永遠都不能開智慧
01:45:44 所以只有一句無住啦
01:45:45 其它都沒有什麼啦
01:45:47 這樣跟你說比較快
01:45:49 所以你要用這個無住的心去調養你的色身
01:45:54 你不要去妄動一切的事情
01:45:56 你的色身自然就健康無病
01:45:59 所以才說汝神將守形
01:46:02 形乃長生
01:46:06 前句
01:46:06 前句就是剛才說的第三段
01:46:09 那個第三段說
01:46:10 說長生是說自性的長生不滅
01:46:15 現在這一句
01:46:16 就是來指什麼
01:46:17 指我們的肉體長生不老的意思
01:46:21 但是現在說到這裡也有人疑問哦
01:46:24 道理很多哦
01:46:26 道理會去打死結的地方很多
01:46:29 就曾有常常一些師兄弟說
01:46:31 老師啊聽你的道理
01:46:33 愈聽愈打死結
01:46:35 有時候聽到亂糟糟說這樣說
01:46:37 像我說這一段就曾有人問我啊
01:46:40 說老師啊你說練身體啦
01:46:44 不論練什麼功夫啦
01:46:47 是只有身體比如健康以外
01:46:52 我們的壽命是註定的
01:46:55 壽命無法去延長
01:46:57 壽命絕對沒有辦法
01:46:59 你活三十就活三十
01:47:01 你活五十就活五十
01:47:02 你活一百就活一百
01:47:04 說未註生先註死
01:47:08 世間人這個長命短命有一定的
01:47:13 但是你要知道
01:47:14 我們人要讓他長生不老有辦法嗎
01:47:16 這個肉體
01:47:18 有辦法
01:47:18 應該你活六十歲
01:47:20 你想要活到一百歲有辦法嗎
01:47:22 好比像彭祖活到八百五十歲哪有辦法
01:47:24 不過是不是你做得到啊
01:47:26 這個問題是這樣
01:47:29 我們人這個肉體要讓他長生有好幾種
01:47:35 一種是我們人德行做的很好
01:47:40 上天看著你
01:47:41 看說啊你這個人有必要留在世間
01:47:46 你對世間很有幫助
01:47:49 所以上天會賜壽命給你長壽
01:47:54 這個壽命要從哪裡來
01:47:56 有人問說這個壽命從哪裡來
01:47:59 不是你自己會長生
01:48:02 也不是神明給你的
01:48:05 這個壽命是從多寶塔拿出來的
01:48:09 你法華經觀音普門品有看就知道
01:48:13 當時無盡意菩薩
01:48:16 看到觀世音菩薩慈航倒駕
01:48:19 祂說現在我做這麼多功德
01:48:23 我又沒有要下去慈航倒駕度化眾生
01:48:26 這些功德給你
01:48:29 觀世音菩薩說我不要
01:48:31 我的功德就有了
01:48:32 我拿你的功德要做什麼
01:48:34 我不要
01:48:35 不要祂硬塞給祂
01:48:36 祂不肯收
01:48:38 結果釋迦佛祖說
01:48:39 那些功德把它寄放在多寶塔
01:48:43 寄放在多寶塔有需要的時候
01:48:46 這些神佛啊
01:48:48 就去多寶塔領
01:48:50 好比像我們這裡的社會處
01:48:53 我來去領一些錢來救濟貧民一樣
01:48:56 把它領來幫助這些有用的人
01:49:00 但是你還會再打死結
01:49:02 像顏回是一個聖人
01:49:04 為什麼活到三十二歲就死了
01:49:06 為什麼上天不賜壽命給祂
01:49:09 上天祂感覺說
01:49:11 顏回功果圓滿
01:49:13 留在世間對社會沒有利益
01:49:16 聖人為什麼對社會沒有利益
01:49:19 因為顏回一輩子都沒有著作書
01:49:23 儒家五個聖人著作四本書
01:49:27 孔子至聖
01:49:28 就是那個論語
01:49:31 子思是著作中庸
01:49:34 祂是述聖
01:49:37 那曾子是宗聖
01:49:40 祂著作這個大學
01:49:42 孟子是來著作這本孟子
01:49:45 這個是四書
01:49:47 顏回沒有
01:49:48 顏回祂修養很好
01:49:50 祂自修自悟
01:49:52 但是祂就沒有貢獻社會啊
01:49:54 祂說你功果圓滿啦
01:49:56 快來上天就位才對啦
01:49:58 你沒必要再和凡間的人糾纏不清啦
01:50:01 就沒有辦法賜壽命給祂
01:50:04 這個就是你一個人若有留在世間的價值
01:50:08 祂們上天會在多寶塔
01:50:10 賜壽命給你
01:50:11 他會比如長命
01:50:14 另外一種是什麼添壽命
01:50:17 添壽命你要注意
01:50:20 壽命不是天添給你
01:50:22 誰添給你的
01:50:24 就是你要添的人給你的
01:50:28 以前哦
01:50:30 這個道中有一個修養不錯的人
01:50:33 那時候在生病
01:50:35 大家跑去給他求壽
01:50:38 我就不要說什麼人啦
01:50:40 說出來不好意思啦
01:50:42 去參加的人也不好意思
01:50:45 大家說要幫他求四
01:50:47 就設壇零零種種的求壽命
01:50:50 說沒有用啦
01:50:52 我也有參加啦
01:50:53 今天梁先生就沒有來
01:50:55 那時候梁先生也有和我去
01:50:57 都沒有用啦
01:50:59 那個壽命要從哪裡來
01:51:01 不然要怎麼辦
01:51:04 你若要幫他求壽
01:51:05 就你的壽命要折給他
01:51:09 好啦我首先幫他求壽啦
01:51:12 我折一年給他啦
01:51:14 我這樣跟他說
01:51:15 那時候參加的人三四十個
01:51:18 一人若添一年就三四十年了
01:51:21 但是大家他也退縮他也退縮
01:51:22 跑光光沒有看到人
01:51:24 說到他的壽命折給人家
01:51:25 大家跑光光
01:51:28 但是有的人說
01:51:30 人家別人為他添壽有用
01:51:32 為什麼我添壽給他沒有用
01:51:35 有時候你為人家添壽也很麻煩咧
01:51:38 你要為人家添壽要考慮你知道嗎
01:51:40 考慮什麼
01:51:42 我們道中就有一個
01:51:45 不方便說人
01:51:46 說人你們就馬上知道
01:51:48 你們也會感覺
01:51:50 你們若多話的人說給他聽
01:51:52 也害那個被添壽的人不好意思
01:51:58 他平常這個人脾氣很好
01:52:02 結果為他添壽之後
01:52:04 現在脾氣很壞
01:52:07 一添壽之後脾氣很壞
01:52:09 愛罵人
01:52:10 有時候刁難人家無所不至
01:52:12 嗯好奇怪
01:52:14 某人平常就脾氣很好
01:52:15 現在幫他添壽
01:52:16 添壽一個人卻變成脾氣不好
01:52:19 說為他添壽的人害他啦
01:52:22 怎樣害他
01:52:23 那個壽不是他本人的啊
01:52:27 是為他添壽的人的壽命啊
01:52:29 你為他添壽的人脾氣不好啊
01:52:32 你為他添壽的人脾氣不好
01:52:34 他的氣質依附他的身去就脾氣不好了
01:52:38 假如這個人若平常時候若是很色的人
01:52:42 他這個人本來是很忠厚
01:52:44 你為他添壽命
01:52:45 他卻變做胡亂來
01:52:48 所以你若要為他添壽命
01:52:49 你就比那個添給他那個人脾氣較好
01:52:52 修養較好
01:52:53 你添壽給他才有用啦
01:52:56 你若從多寶塔拿來的壽命來說就穩當了
01:53:00 怎樣穩當的
01:53:01 那個從多寶塔拿出來的都是清和明的
01:53:05 你假如若一個人
01:53:07 修養比要添的人較差來說
01:53:10 你添壽給他
01:53:12 卻害那個人變成壞的
01:53:14 你若比他較好添壽給他沒有關係
01:53:17 比他較好的人添壽給他哦
01:53:19 平常壞脾氣卻變做好脾氣
01:53:21 某人哦添壽給他有價值
01:53:24 以前脾氣很壞
01:53:25 現在脾氣很好
01:53:27 你假如平常脾氣很好
01:53:29 你添壽給他的人亂七八糟
01:53:31 以前修養就那麼好添一個卻愈差
01:53:35 就糟糕了
01:53:37 所以添壽命有時候上天不允准
01:53:39 怎樣不允准你
01:53:40 就你的性情比他還壞
01:53:42 你的修養就比他還差
01:53:44 你添壽給他要害他死哦
01:53:46 不允准你啊
01:53:48 這樣跟你說比如快
01:53:50 這個就是添壽給他
01:53:53 另外最困難就是你剛才說的
01:53:57 一個人你既然達到無住心
01:54:01 自然你壽命會比如長
01:54:04 為什麼會比如長
01:54:06 我昨天就說過了
01:54:08 說脫出三界外不在五行中
01:54:12 閻羅王替你記帳說你這個活多少歲
01:54:15 現在簿子一翻就找不到人了
01:54:17 他就已經脫出三界外去了
01:54:22 你找不到那個名簿啊
01:54:23 生死簿沒有了
01:54:26 你自然壽命就長了
01:54:29 不過這一步最困難啦
01:54:31 一個人…有幾個有辦法達到無住心的境界
01:54:35 像說大智若愚
01:54:37 口水吐在你臉上
01:54:39 有人說口水吐在臉上把它擦起來
01:54:42 還不夠
01:54:44 口水噴在臉上把它擦起來這樣還不夠
01:54:46 是啊
01:54:48 這個才中段的而已
01:54:51 真的你若大忍辱來說
01:54:53 口水吐在他臉上
01:54:54 卻裝做不知道
01:54:55 就讓它乾掉
01:54:56 裝做不知道
01:54:58 你若擦起來
01:54:59 你就感覺說
01:55:00 你吐到我
01:55:00 你的心就跑出來了
01:55:03 對不對
01:55:05 功夫功夫很難說啦
01:55:08 所以很多人聽道理會打結的原因也在那裡
01:55:11 所以有時候有人跟我談說我講這樣對嗎
01:55:14 他說我說這樣對嗎
01:55:16 我說全部都對
01:55:17 為什麼全部都對
01:55:18 你說的也是一條理啊
01:55:20 他說也是一條理
01:55:21 大家說的都也對
01:55:22 境界的問題啦
01:55:25 看是凡夫
01:55:26 看是賢人
01:55:28 看是大賢
01:55:29 看是聖人
01:55:31 是至聖
01:55:32 好比像我們來用這個佛家的名詞來說啊
01:55:37 凡夫和這個人天福報
01:55:44 和這個聲聞緣覺
01:55:46 菩薩佛這個境界都不同
01:55:51 所以聲聞自覺
01:55:54 菩薩自覺覺他
01:55:56 佛覺行圓滿
01:55:58 你要做佛
01:55:59 連一點缺點都不行
01:56:02 你一點點的缺點都不能做佛
01:56:04 這樣跟你說比較快
01:56:06 要覺行圓滿
01:56:07 說修圓修圓這樣就是圓
01:56:10 你若有一點點的缺點
01:56:12 你就不用想要做佛啦
01:56:13 這樣跟你說比較快
01:56:15 因為今早時間已經講超過十幾分去了
01:56:19 我們說到這裡為止
01:56:21 等到下期
01:56:24 再來談這個結論
01:56:26 莊子還沒有結束
01:56:28 最後這個才有結論
01:56:31 我們下期再來說這個結論
01:56:33 以前說黃帝拜廣成子
01:56:36 廣成子活到一千多歲
01:56:38 但是一般的人常說也是十三歲
01:56:41 說到很誇張就對了
01:56:44 這是可以說這個古聖典裡面所寫的
01:56:49 並不是一般的小說所論的

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