瑤池金母經(舊)56

弘道紀行

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瑤池金母經(舊)56

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年03月14日 00:00

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00:02:39 現在看佛光大辭典
00:02:42 五蘊
00:02:43 蘊乃積聚類別之意
00:02:49 即類聚一切有為法之五種類別
00:02:55 一色蘊
00:02:57 即一切色法之類聚
00:03:01 二受蘊
00:03:03 眼觸等所生之諸受
00:03:08 三想蘊
00:03:11 眼觸等所生之諸想
00:03:15 四行蘊
00:03:17 除色受想識外之一切有為之法
00:03:23 亦即意志與心之作用
00:03:27 五識蘊
00:03:29 即眼識等諸識之各類聚
00:03:36 現在看佛光大辭典的說明
00:03:40 它說蘊
00:03:42 何謂蘊
00:03:44 蘊就是積聚
00:03:47 就是說東西蒐集後聚集
00:03:49 積聚
00:03:50 就是放在一起
00:03:52 那個類別的意思
00:03:56 就是各類都聚集
00:04:01 聚一切有為之法
00:04:03 這五種類別
00:04:06 第一就是色蘊
00:04:09 就是說一切的色法的類聚
00:04:14 就是說眼睛看得到的
00:04:17 一切形形色色的東西
00:04:19 都聚集在我們的身體
00:04:23 我們的心裡
00:04:25 第二就是受蘊
00:04:27 受蘊就是眼觸等
00:04:30 眼觸等就是指五根和五塵
00:04:33 所生所有的承受
00:04:38 就是說現在耳朵聽到
00:04:42 聚集起來
00:04:43 眼睛看到
00:04:44 聚集起來的意思
00:04:47 第三就想蘊
00:04:50 就是五根和五塵所生
00:04:54 一切的思想
00:04:57 第四就是行蘊
00:05:00 行蘊就除去色蘊受蘊想蘊識蘊以外
00:05:05 一切有為之法
00:05:07 也可以說是意志與心的作用
00:05:12 第五就是識蘊
00:05:15 就是五根和五塵等
00:05:21 所有的識
00:05:24 就是眼識耳識鼻識舌識身識等
00:05:28 這些識所有類聚起來
00:05:32 這個蘊就是說聚集起來
00:05:36 但是呢
00:05:37 剛剛佛學大辭典佛光大辭典講這些話
00:05:42 你假使有學過佛法的人
00:05:45 就稍微瞭解
00:05:47 你若是初學的人
00:05:49 或是沒聽過的人
00:05:51 沒聽過這個問題的人
00:05:54 恐怕無法體會這個意思
00:05:57 但是沒關係
00:05:59 我在講的道理一定
00:06:02 講到最後
00:06:03 一定要讓你知道
00:06:06 因為現在是只有
00:06:08 用一個五蘊的類別
00:06:11 只有先介紹大體而已
00:06:15 因為今晚沒時間
00:06:17 下期再來講五蘊的作用
00:06:22 和為什麼要讓五蘊空
00:06:26 要怎麼樣五蘊才會空
00:06:28 這件事要向你說明清楚
00:06:32 所以我們這是
00:06:33 一種修行的過程
00:06:38 不然我們現在開始
00:06:41 六賊既空
00:06:44 五蘊自明
00:06:47 受想行識
00:06:51 如鏡見形
00:06:55 它說前面講的六賊
00:07:01 既然你掃除為空
00:07:07 五蘊也自然而然
00:07:10 你就明白了
00:07:14 受想行識
00:07:17 有人說五蘊不是色受想行識嗎
00:07:22 你怎麼說受想行識
00:07:24 我們前面講的六賊
00:07:27 六賊就是五蘊的色
00:07:30 所以現在才說受想行識
00:07:35 本來就像是鏡子裡
00:07:39 見到那個形
00:07:42 根本就無實體
00:07:46 當今的人
00:07:47 常言四大皆空
00:07:51 五蘊皆空
00:07:54 五蘊要怎麼樣才會空
00:07:59 我們今晚
00:08:02 對色受想行識
00:08:06 一項一項
00:08:07 作分解
00:08:10 先講色
00:08:13 在大莊嚴經裡面這樣說
00:08:17 色如聚沫
00:08:22 受如水泡
00:08:25 想如陽燄
00:08:28 行如芭蕉
00:08:30 識如幻事
00:08:33 可知一切皆如鏡中花
00:08:37 水中月
00:08:38 夢中山河
00:08:40 虛而不實
00:08:45 現在這有兩個注解
00:08:48 我們來作個說明
00:08:51 注解第一
00:08:52 辭海這樣說
00:08:54 沫
00:08:55 水泡也
00:08:57 沫就是水泡
00:09:00 辭海這樣說
00:09:02 泡
00:09:02 水上浮漚也
00:09:07 那麼何謂漚
00:09:09 現在再看注解
00:09:10 辭海這樣說
00:09:11 漚
00:09:12 水泡也
00:09:13 漚就是水泡
00:09:17 現在大莊嚴經說
00:09:21 色就像是聚集過來的沫
00:09:28 那受
00:09:30 就像是水泡
00:09:33 但是有的說
00:09:35 這樣也稍微矛盾矛盾
00:09:38 沫和泡就一樣
00:09:41 怎麼兩個寫一樣
00:09:44 事實上這個水泡和沫
00:09:47 講起來一樣
00:09:49 但是有一點不同
00:09:53 為什麼說有一點不同
00:09:57 這個沫
00:09:59 就像是什麼
00:10:00 像是家裡要洗衣服
00:10:03 有肥皂粉
00:10:06 肥皂粉打下去
00:10:09 碎碎碎碎
00:10:12 一粒一粒的
00:10:15 看起來小小顆
00:10:18 那就是什麼
00:10:19 那就是沫
00:10:20 那水泡就是結比較大顆
00:10:23 就是一整顆
00:10:24 像是湯圓
00:10:26 稍微戳一下就會破
00:10:28 這個沫比較硬
00:10:31 戳比較不會破
00:10:34 雖然一樣是水泡
00:10:36 但是稍微不同
00:10:39 就像是碎石頭跟沙子一樣
00:10:43 它說色就像是聚沫
00:10:46 受如水泡
00:10:48 這都不長久
00:10:49 怎樣不長久
00:10:51 不信的話你肥皂粉
00:10:53 打一打打到起沫
00:10:56 現在經過一段期間
00:10:58 就又變成水了
00:11:00 根本不長久
00:11:02 水泡也一樣
00:11:04 水泡都
00:11:06 普通都水一直結
00:11:08 就在溝邊岸邊
00:11:11 結整顆水泡
00:11:13 但是那也一下子就破掉了
00:11:17 那想就像是陽燄
00:11:20 何謂陽燄
00:11:22 例如曠野的地方
00:11:25 地上有濕氣
00:11:27 有濕氣現在太陽一照
00:11:29 照下去會出煙
00:11:32 我們遠遠看
00:11:33 就像是一種水
00:11:40 不過你走進看
00:11:41 根本就沒有
00:11:43 就像是陽燄
00:11:45 陽燄也無實體
00:11:48 行就像是芭蕉
00:11:51 這個芭蕉和香蕉不太一樣
00:11:54 這等一下會再說明給你聽
00:11:59 這個識就像是幻事
00:12:03 就像是迷幻術
00:12:05 像是演電視演電影
00:12:09 那個影像一樣
00:12:11 可以說現一下就不見了
00:12:14 所以你就要知道
00:12:17 五蘊
00:12:19 一切都是指五蘊
00:12:21 全都像是鏡子裡的花
00:12:26 因為鏡子裡的花無實體
00:12:29 花是在外面
00:12:31 鏡子是照那個形象而已
00:12:34 就像是水中月
00:12:37 月是在天上
00:12:40 不過我們看水中也有月
00:12:43 不過水裡的月也無實體
00:12:46 就像是夢中的山河
00:12:49 一作夢景色很多
00:12:52 不過眼睛張開就沒了
00:12:55 可以說虛而不實
00:12:57 這是大莊嚴經裡所講的
00:13:02 我們現在對色受想行識
00:13:06 分開說明
00:13:08 先看色蘊
00:13:10 來看佛光大辭典這樣說
00:13:13 色蘊
00:13:15 色如聚沫喻
00:13:20 色指眾生色身
00:13:25 沫即水沫
00:13:28 謂沫因風吹水成聚
00:13:34 虛有相狀
00:13:36 體本不實
00:13:37 以譬眾生色身
00:13:40 亦如聚沫
00:13:42 虛假不實
00:13:45 現在佛光大辭典說
00:13:47 色蘊
00:13:50 這個色就像是聚沫
00:13:53 這個比喻
00:13:56 色
00:13:58 就是指眾生的色身
00:14:01 等於就是肉體
00:14:04 沫就是指水沫
00:14:08 水泡
00:14:09 就是說這個沫
00:14:11 就是水被風吹
00:14:15 就這樣結成水泡
00:14:20 就是說聚集在一起
00:14:22 就是說變成一個水泡
00:14:25 實在是虛有的相狀
00:14:28 本來就無實體啊
00:14:30 風若停
00:14:32 等一下
00:14:34 又化為水
00:14:35 根本就沒有
00:14:38 本來體就不實在
00:14:41 這就是要來比喻眾生
00:14:44 我們的色身這個肉體
00:14:47 和聚沫一樣
00:14:49 可以說虛假不實
00:14:53 修真錄才說
00:14:55 色蘊
00:14:57 色由四大六根
00:14:59 和合積聚而成身
00:15:02 佛家有色如聚沫喻
00:15:07 色指人體
00:15:08 沫即水泡
00:15:11 因風吹而成沫
00:15:13 虛有相狀
00:15:15 體本不實
00:15:17 且瞬息即滅
00:15:19 以喻眾生四大假合之色身
00:15:23 亦如聚沫虛而不實也
00:15:27 修真錄說色蘊
00:15:30 這個色就是四大
00:15:33 地水火風
00:15:34 和六根所和合積聚
00:15:38 而變成身體
00:15:42 所以在佛家有一個
00:15:44 色如聚沫這個比喻
00:15:47 色就是指人的身體
00:15:50 沫就是指水泡
00:15:54 因為水被風吹而成沫
00:15:58 是只有虛有相狀
00:16:01 只有一個形體而已
00:16:03 看說有水泡
00:16:05 但是水泡的體本來就不實在
00:16:10 而且瞬間就沒了
00:16:13 這是要來比喻眾生
00:16:16 四大假合的色身
00:16:20 與聚沫一樣
00:16:23 虛而不實
00:16:25 不長久
00:16:26 一個身體是幾十年就沒了
00:16:29 無法不生不滅
00:16:32 那麼
00:16:34 一個人說要五蘊皆空
00:16:39 那麼要五蘊皆空
00:16:42 我們要怎麼樣才有辦法讓色蘊空
00:16:47 我們現在來看
00:16:49 佛光大辭典一句話
00:16:53 色蘊實相
00:16:57 謂色是質礙幻色
00:17:01 實是般若真空
00:17:04 即幻色而明真空
00:17:08 故稱色蘊實相
00:17:13 現在這段就是要跟我們說
00:17:16 色蘊是什麼
00:17:19 色蘊一般就是說外體
00:17:24 四大的組織
00:17:27 但是色蘊實相
00:17:29 就是指色有一種形質的阻礙
00:17:37 一種幻色
00:17:39 就是不實在
00:17:40 假體是會消滅的東西
00:17:45 但是現在說實是什麼
00:17:47 就是般若真空
00:17:49 就是可以說是實色
00:17:53 那麼何謂般若真空
00:17:56 就是一個人你由幻色
00:17:59 來明白真空
00:18:01 就像是般若波羅密多心經講的
00:18:04 色即是空
00:18:06 空即是色
00:18:08 你不能認定假體是我
00:18:13 你要認定真我
00:18:16 就是我們的本性
00:18:19 所以呢
00:18:20 現在說色蘊實相
00:18:22 就是指我們的本性
00:18:23 你若明白本性之後
00:18:27 你會去修我們的佛心
00:18:32 來看出你的佛性
00:18:34 你就不會去重視假體
00:18:38 現在說不去重視假體
00:18:40 你也要注意
00:18:42 你不要說不重視假體
00:18:44 你生病就不去看醫生
00:18:47 這樣就不對了
00:18:49 不重視假體就是說
00:18:51 生就生死就死
00:18:53 生死兩字不去重視
00:18:57 所以呢你若能瞭解實色
00:19:03 般若真空
00:19:04 這樣的話
00:19:06 你對於身體
00:19:09 就可以說是當作
00:19:11 這是暫借而已
00:19:13 這不是永久的東西
00:19:16 你的心假使有這樣想
00:19:19 自然而然
00:19:20 色就空了
00:19:25 我們現在進一步
00:19:29 看受蘊
00:19:32 何謂受蘊
00:19:33 我們現在再看
00:19:35 佛光大辭典這樣說
00:19:37 受蘊
00:19:39 受如水泡喻
00:19:42 謂水因風動
00:19:47 或因物擊
00:19:49 忽爾成泡
00:19:52 須臾即沒
00:19:54 以譬眾生所受苦樂之事
00:19:59 亦如水泡
00:20:00 起滅無常
00:20:04 現在佛光大辭典這樣說
00:20:07 說受蘊
00:20:11 受就像是水泡的比喻
00:20:16 就是說水
00:20:19 因為風動
00:20:23 或是因為東西打擊
00:20:27 水就變成泡
00:20:31 但是一下子就沒了
00:20:34 這是要來比喻眾生
00:20:37 所受苦樂的事
00:20:40 就像是水泡
00:20:43 可以
00:20:44 起就是生
00:20:45 生滅無常
00:20:48 一下子起一下子滅
00:20:51 人也一樣啊
00:20:53 你現在哀哀叫在苦
00:20:56 現在經過一段時間
00:20:58 現在在快樂
00:21:00 現在樂過
00:21:01 等一下又苦
00:21:02 苦樂苦樂
00:21:03 一直變遷
00:21:05 無永久的
00:21:07 一個人沒有一年到頭快樂的
00:21:11 也沒有人一年到頭在苦的
00:21:15 沒有
00:21:17 所以修真錄才這樣說
00:21:21 受蘊由五根眼耳鼻舌身
00:21:27 承受五塵色聲香味觸
00:21:32 謂之受
00:21:34 而佛家有受如水泡喻
00:21:38 水泡須臾即沒
00:21:40 以喻眾生所受苦樂事
00:21:44 亦如水泡起滅無常也
00:21:48 修真錄說受蘊
00:21:50 就是人的五根
00:21:52 眼睛耳朵鼻子舌頭身體
00:21:56 承受五塵
00:21:59 就是色聲香味觸
00:22:03 這稱為受
00:22:05 就像是眼睛看到色
00:22:09 馬上接收到眼睛裡
00:22:13 耳朵聽到一句話
00:22:17 現在心馬上動
00:22:19 就接收進來
00:22:20 這就是受
00:22:22 所以佛家有一個
00:22:25 受如水泡的比喻
00:22:27 水泡一眨眼就沒了
00:22:30 這就是要來比喻眾生
00:22:33 所受無論是苦是樂
00:22:36 就像是水泡一樣
00:22:38 一下生一下滅
00:22:40 不永久的
00:22:45 但是呢
00:22:47 你要慢慢聽
00:22:49 這課你若沒慢慢聽
00:22:50 有時候聽到霧煞煞
00:22:52 會聽不懂
00:22:53 現在對色受想行識
00:22:57 一項一項分解之後
00:23:00 才作一個總合
00:23:02 到底五蘊
00:23:04 一個人的五蘊怎樣才會空
00:23:07 不然你不瞭解五蘊要怎麼空
00:23:10 時常說四大皆空
00:23:11 五蘊皆空
00:23:13 怎樣才會空
00:23:15 所以現在你就要慢慢聽
00:23:17 你才會瞭解五蘊皆空
00:23:20 是要怎麼空
00:23:23 我們才會明白
00:23:24 現在所有
00:23:26 母娘講的話
00:23:31 現在受蘊進一步
00:23:33 就是要來講想蘊
00:23:36 這個想蘊是什麼
00:23:39 我們現在來看
00:23:40 修真錄一句話這樣說
00:23:44 想蘊
00:23:46 謂意識應於六塵
00:23:51 而起想像作用也
00:23:55 佛家有想如陽燄喻
00:24:00 陽燄謂春日遠望曠野
00:24:06 日光發燄如水而實非水
00:24:12 渴迷者思飲
00:24:15 終不可得
00:24:16 此以喻眾生
00:24:18 妄想不實
00:24:20 亦如陽燄
00:24:23 修真錄說
00:24:25 想蘊
00:24:27 就是說人的意識
00:24:31 應於六塵
00:24:34 生出一種思想的作用
00:24:40 佛家有一個想如陽燄的比喻
00:24:45 陽燄
00:24:46 就是說春天的太陽
00:24:51 遠遠看曠野
00:24:55 日光會發燄就像是水
00:24:58 但是實際上就不是水
00:25:01 就像是剛剛講完了
00:25:03 曠野有濕氣
00:25:06 太陽照下去
00:25:09 就起煙霧
00:25:11 突然看就像是水
00:25:14 實際上那就不是水
00:25:16 你要喝也沒辦法喝
00:25:19 所以口渴的人想要喝
00:25:23 結果得不到
00:25:25 這就是要來比喻眾生
00:25:28 妄想不實在
00:25:31 就像是陽燄一樣
00:25:34 所以楞伽經才說
00:25:37 譬如群鹿
00:25:40 為渴所迫
00:25:42 見春時燄
00:25:44 而作水想
00:25:46 迷亂馳趣
00:25:48 不知非水
00:25:50 水不可得
00:25:52 渴愛因緣
00:25:54 妄起此想
00:25:58 楞伽經說比喻一群鹿
00:26:02 口渴受不了
00:26:06 看到春天曠野在發燄
00:26:12 當作是水
00:26:15 就這樣一直跑一直跑
00:26:18 想要去喝那個水
00:26:20 牠不知道陽燄不是水
00:26:24 你跑到那根本就沒有看到水
00:26:26 你就得不到水
00:26:29 所以一個人若執著於一個東西
00:26:33 黏住
00:26:35 你就會妄起這種思想
00:26:39 很多人這樣
00:26:41 若修道執著於一個東西
00:26:45 他就無法放開他的思想
00:26:51 所以對想蘊
00:26:54 另外我們再來看
00:26:57 佛光大辭典的說明
00:27:00 想蘊
00:27:02 想如陽燄喻
00:27:05 陽燄指日光
00:27:08 謂遠望曠野
00:27:11 日光發燄
00:27:12 如水溶樣
00:27:14 而實非水
00:27:17 以渴者想為水故
00:27:21 以譬眾生
00:27:22 妄想亦如陽燄
00:27:25 本無實體
00:27:27 因念成想
00:27:28 皆為虛妄
00:27:31 佛光大辭典這樣說
00:27:34 說想蘊
00:27:37 這個想
00:27:40 就像是陽燄的比喻
00:27:44 陽燄是指什麼
00:27:45 指日光
00:27:48 我們遠遠看曠野
00:27:50 日光發燄
00:27:54 就像是水在溶解一樣
00:28:00 但是這實際上就不是水
00:28:03 是氣而已
00:28:06 口渴的人想說那是水
00:28:11 這是要來比喻眾生
00:28:14 他的妄想也一樣
00:28:17 就像是陽燄
00:28:18 本來妄想就無實體
00:28:23 因為你的念而成妄想
00:28:27 這都是不實在的事
00:28:31 所以我們今晚引到想
00:28:35 但是形識
00:28:38 我們還沒分析
00:28:44 對五蘊要怎麼空
00:28:47 我們今晚也無法解釋給你聽
00:28:51 但是一個人啊
00:28:53 說妄想
00:28:55 很多人都被妄想卡住
00:29:00 因為我現在臨時想到
00:29:03 下午在天元宮講
00:29:06 講功德和福德
00:29:08 這樣就好
00:29:10 比如說當今很多人
00:29:13 開口閉口都說
00:29:15 要造功德
00:29:16 造功德不是一件簡單的事
00:29:19 稍微做點事就說是功德
00:29:22 實際上那都是福德
00:29:24 所以六祖壇經說
00:29:27 功德與福德別
00:29:29 一個人要造功德
00:29:30 說不定你一輩子造不到一個功德
00:29:33 都是福德
00:29:35 不過在你的心
00:29:37 一昧執著這就是功德
00:29:40 結果這是虛而不實
00:29:43 都不實在
00:29:45 功德和福德要怎麼分別
00:29:48 你若在金剛經
00:29:52 或是六祖壇經
00:29:53 就有詳細講過
00:29:55 你若對六祖壇經或金剛經
00:29:59 詳細看就瞭解
00:30:01 所以一個人
00:30:03 很多人有這種妄想
00:30:06 就不實在的東西
00:30:08 你都要當作是實在的
00:30:11 這就是想蘊
00:30:13 不然我們現在開始
00:30:16 六賊既空
00:30:20 五蘊自明
00:30:22 受想行識
00:30:25 如鏡見形
00:30:29 現在瑤池金母說
00:30:31 六賊既然掃除為空
00:30:37 這五蘊自然也會明白
00:30:43 受想行識
00:30:46 因為六賊就是五蘊之中的色
00:30:53 所以呢
00:30:55 現在說受想行識
00:30:56 本來像是鏡中看形一樣
00:31:05 根本就無實體
00:31:08 對五蘊
00:31:10 這個問題
00:31:12 我們上期剛談到想蘊
00:31:16 現在今晚繼續想蘊
00:31:20 來講行蘊
00:31:22 何謂行蘊
00:31:24 來看修真錄的說明
00:31:26 行蘊
00:31:29 意識思惟塵境
00:31:33 造作善惡諸行之作用
00:31:37 佛家有行如芭蕉喻
00:31:41 芭蕉與香蕉形似而實不同
00:31:46 芭蕉危脆中空而不堅實
00:31:52 喻眾生妄念遷流
00:31:55 造作諸行
00:31:57 亦如芭蕉虛脆而無堅實
00:32:05 修真錄說
00:32:07 行蘊
00:32:09 就是人意識思惟六塵
00:32:17 這個塵就是六塵
00:32:19 六塵這個境界
00:32:23 造作
00:32:27 善惡一切行為的作用
00:32:33 佛家有一個行如芭蕉的比喻
00:32:38 芭蕉和香蕉不同
00:32:44 芭蕉和香蕉看形體是一樣
00:32:49 不過實際上是不同
00:32:53 因為芭蕉樹是很脆
00:32:58 而且它
00:33:01 這棵樹的中心
00:33:04 可以說是空心
00:33:07 香蕉中間是實心的
00:33:11 芭蕉中間是空心的
00:33:15 而且不堅實
00:33:18 稍微推一下
00:33:19 脆脆的就倒了
00:33:22 這是比喻眾生的妄念在遷流
00:33:27 它所造作一切的行為
00:33:30 和芭蕉
00:33:31 這個虛就是指中空
00:33:34 脆就是說危脆
00:33:37 就是說中心不穩
00:33:40 而且很脆心
00:33:42 不堅實的意思
00:33:45 佛光大辭典這樣說
00:33:47 行蘊
00:33:49 行如芭蕉喻
00:33:52 行即造作之義
00:33:54 謂芭蕉體為危脆之物
00:33:57 無有堅實
00:34:00 以譬眾生造作諸行
00:34:03 亦如芭蕉之虛脆而無堅實
00:34:08 佛光大辭典說行蘊
00:34:11 這個行就像是芭蕉的比喻
00:34:18 因為一個人的行
00:34:20 就是人的造作的意思
00:34:22 所作所為的意思
00:34:25 就是說芭蕉的本體很脆
00:34:30 不堅實
00:34:32 這是要比喻眾生所作所為
00:34:36 跟芭蕉一樣
00:34:38 都不堅實
00:34:41 所以你看一個人
00:34:42 你作善作惡
00:34:44 都不堅實
00:34:46 若有堅實的人就是有修行
00:34:49 假使一個人行善遇到逆境
00:34:53 他不作了
00:34:54 有的是被動逼不得已作的
00:34:57 有的人作惡
00:34:59 他的心也是擔心受怕
00:35:03 心一下變動這樣
00:35:05 一下變動這樣
00:35:06 根本都不堅實
00:35:09 所以是一種虛脆無堅實的體
00:35:14 這就是佛光大辭典講的
00:35:19 現在最後就是識蘊
00:35:23 何謂識蘊
00:35:24 我們現在再看修真錄的說明
00:35:27 識蘊
00:35:30 識為了別之義
00:35:33 謂對境分別各事物之意識也
00:35:39 佛家有識如幻事喻
00:35:44 謂幻師以幻術力
00:35:48 現出種種幻事
00:35:52 如咒土生瓜
00:35:55 符水化魚等
00:35:58 皆幻力所成
00:36:03 本非實有
00:36:05 以喻眾生
00:36:07 識心分別諸法
00:36:09 皆屬妄想
00:36:12 現在修真錄說
00:36:15 識蘊
00:36:18 這個識
00:36:20 就是要了別的意思
00:36:24 就是說對境要分別各種事物的意識
00:36:32 佛家有一個
00:36:34 識如幻事的比喻
00:36:39 就是說幻師
00:36:42 幻師就是等於魔術師
00:36:45 魔術師用魔術的力量
00:36:50 現出很多很多的變化
00:36:56 就像是咒土生瓜
00:36:59 所以以前中國
00:37:01 說有鳳陽婆
00:37:03 說要殺人種瓜
00:37:07 那種的方法
00:37:10 或是用符水要化作魚
00:37:14 等等
00:37:16 這都是幻力所成的
00:37:21 不是實在的
00:37:24 本來就不實在
00:37:26 像魔術也一樣
00:37:28 本來就不實在
00:37:30 這是要來比喻眾生
00:37:33 他的識心在分別諸法
00:37:35 都是妄想
00:37:36 都不實在
00:37:40 佛光大辭典才這樣說
00:37:43 識蘊
00:37:45 識如幻事喻
00:37:47 識即分別之義
00:37:50 謂如幻巾為馬
00:37:55 幻草木為人
00:37:57 皆由幻覺而成
00:38:00 本無實體
00:38:02 以譬眾生識心分別諸法
00:38:05 皆隨境生滅
00:38:07 亦無有實
00:38:11 佛光大辭典說識蘊
00:38:15 這識如幻事有一個比喻
00:38:19 這個識就是要分別的意思
00:38:25 就像什麼
00:38:28 用一條毛巾
00:38:31 用幻術變成馬
00:38:34 變成一匹馬
00:38:36 草木用幻術變成人
00:38:41 這都是人的幻覺所成
00:38:46 本來就無實體
00:38:49 這是要來比喻眾生
00:38:51 人的識心在分別一切事情
00:38:57 都隨著境
00:38:59 看到一個境而生滅
00:39:02 現在看到這個想這個
00:39:04 看到那個想那個
00:39:05 都不實在這樣說
00:39:10 那麼現在總合上期和這期
00:39:13 對五蘊的大體
00:39:16 都向你說明了
00:39:19 那麼五蘊要怎麼樣才會空
00:39:23 因為
00:39:24 我們現在說要讓五蘊空
00:39:27 這五蘊要怎麼樣才會空
00:39:29 我們就來看呂純陽祖師
00:39:31 對五蘊空的原理
00:39:35 來作個參考

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